系統(tǒng)模式：中國(guó)武術(shù)傳承與發(fā)展模式的回歸

摘要：當(dāng)前武術(shù)在傳承與發(fā)展過(guò)程中遇到難題：在西方體育競(jìng)技化思潮的影響下，武術(shù)由一種有機(jī)的文化整體被逐漸從不同維度橫向的分離，主要表現(xiàn)為技術(shù)體系的橫向分離和武術(shù)文化的橫向分離。以馬克思主義哲學(xué)原理和系統(tǒng)論的觀點(diǎn)為理論基礎(chǔ)，提出了中國(guó)武術(shù)可持續(xù)發(fā)展之路——傳承與發(fā)展的“系統(tǒng)模式”。同時(shí)，對(duì)“系統(tǒng)模式”的操作路徑進(jìn)行探討，旨在為武術(shù)的傳承與發(fā)展提供新的思路。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)體育；武術(shù)；系統(tǒng)模式

中圖分類號(hào)：G80文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-7116(2008)10-0096-04

System mode: the return of the mode of inheritance and development of

Chinese Wushu

JIANG Xi1，TAN Xiao-yong1，ZHU Dong2

（1.Department of Physical Education，Shanghai University of Political Science and Law，

Shanghai 201701，China；2.Wushu School，Shanghai University of Sport，Shanghai 200438，China）

Abstract: The authors analyzed prominent problems currently occurring in the process of inheritance and development of Wushu， and thus concluded that influenced by western ideology of making sport competitive Wushu is being gradually separated from an organic cultural whole into different dimensions horizontally， which mainly shows in horizontal separation of the technical system and horizontal separation of Wushu culture. At the end， the authors put forward a way to the sustainable development of Chinese Wushu–“system mode” of inheritance and development by basing their theoretical foundation on philosophical principles of Marxism as well as viewpoints in systematology， and at the same time probed into “system mode” operating procedures， so as to provide new ideas for the inheritance and development of Wushu.

Key words: traditional sports；Wushu；system mode

說(shuō)到中國(guó)武術(shù)，人們就會(huì)很自然地用“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”、“博大精深”兩個(gè)詞來(lái)形容。之所以“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”是因?yàn)槲湫g(shù)起源久遠(yuǎn)，歷史悠久；之所以“博大精深”是因?yàn)槲湫g(shù)植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化沃土，包含著系統(tǒng)的技術(shù)體系，承載著中國(guó)幾千年的哲學(xué)和倫理理念。武術(shù)是我們引以為傲的民族文化遺產(chǎn)，是千百年來(lái)我國(guó)人民在中華傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上構(gòu)建起來(lái)的對(duì)身體運(yùn)動(dòng)的信仰體系。在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的大背景下，代表著古老和傳統(tǒng)的武術(shù)也已經(jīng)開(kāi)始了大踏步的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。在這個(gè)轉(zhuǎn)型過(guò)程中武術(shù)得到了迅速的發(fā)展，但武術(shù)發(fā)展在取得重大成果的同時(shí)也出現(xiàn)了諸多的問(wèn)題。其中較為突出的就是在西方體育競(jìng)技化思想影響下，武術(shù)從一種有機(jī)的文化整體被逐漸從不同維度橫向分離。武術(shù)所承載的中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)很難在當(dāng)代競(jìng)技武術(shù)技術(shù)中得到體現(xiàn)了。因此急于要尋找一條中國(guó)武術(shù)的可發(fā)展之路。本文提出了傳承與發(fā)展的模式。

1武術(shù)的橫向分離

1.1武術(shù)技術(shù)體系的橫向分離

中國(guó)武術(shù)體系龐雜，流派眾多，到1986年武術(shù)挖掘整理工作結(jié)束確定的各種源流有序、自成體系的拳種就有129個(gè)[1]。每個(gè)拳種都有著自己的理論體系和技擊理念，各拳種也都包含了套路、功法和技擊實(shí)戰(zhàn)3大運(yùn)動(dòng)內(nèi)容[2]。這3大部分環(huán)環(huán)相扣組成一個(gè)不可分割的有機(jī)整體。套路是每個(gè)拳種中的基本內(nèi)容，各個(gè)拳種的技擊技術(shù)都蘊(yùn)涵在套路之中，而功法是與套路同樣重要的內(nèi)容，拳諺曰：“練拳不練功，到老一場(chǎng)空”，由此可見(jiàn)功法的重要性。技擊實(shí)戰(zhàn)更是武術(shù)的重要目標(biāo)和追求，武術(shù)套路的習(xí)練和功法的修煉在一定程度上也就是為技擊實(shí)戰(zhàn)服務(wù)的。所以，武術(shù)中的每個(gè)拳種的技術(shù)體系都包含了套路、功法和技擊實(shí)戰(zhàn)三大結(jié)構(gòu)的內(nèi)容。

在近幾十年的武術(shù)現(xiàn)代化過(guò)程中，武術(shù)借鑒的是西方體育的競(jìng)技思想和操作程式，為了使武術(shù)符合現(xiàn)代體育的規(guī)則，人們把不同的拳種進(jìn)行橫向分離，使不同的拳種所具有的不相同的運(yùn)動(dòng)形式變成統(tǒng)一的規(guī)范的形式。也就是把各拳種的套路內(nèi)容提煉出來(lái)形成了現(xiàn)在的套路運(yùn)動(dòng)，把各拳種的攻防技擊技術(shù)精簡(jiǎn)為遠(yuǎn)踢、近打、貼身摔的散打運(yùn)動(dòng)。雖然這些武術(shù)改革，在一定程度上更加符合了西方體育的競(jìng)技化要求，但同時(shí)也出現(xiàn)了較多的弊端。其中最突出的就是，在繼承和發(fā)展武術(shù)時(shí)練習(xí)套路的人就僅僅練習(xí)套路，練習(xí)實(shí)戰(zhàn)對(duì)抗的人就僅僅練習(xí)散打，本來(lái)屬于一個(gè)有機(jī)整體的武術(shù)體系，變成互不影響、相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體，即套路、散打和功法。也就是說(shuō)，各拳種的套路內(nèi)容和對(duì)抗技擊橫向地分離成互不相關(guān)的平行體系，而功法更是少有人問(wèn)津。不過(guò)最近功法也逐漸被得到重視，只是對(duì)功法的發(fā)展也是以競(jìng)技化為導(dǎo)向的。

1.2武術(shù)文化的橫向分離

武術(shù)文化是中華民族自古以來(lái)形成的一種主流的體育方式，有著自身的價(jià)值、規(guī)則和體制，它體現(xiàn)中國(guó)人民在長(zhǎng)期的運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中形成的一種思維模式，是武術(shù)存在和發(fā)展的精神支柱，構(gòu)成了我國(guó)人民對(duì)身體運(yùn)動(dòng)的信仰體系。《武術(shù)理論基礎(chǔ)》一書(shū)借用了“文化三層次”學(xué)說(shuō)，將武術(shù)文化在形態(tài)上分為“物器技術(shù)層”、“制度習(xí)俗層”、“心理價(jià)值層”3個(gè)層面[3]。其中“物器技術(shù)層”是最表層的結(jié)構(gòu)，主要包括武術(shù)技術(shù)和器械等內(nèi)容。“制度習(xí)俗層”是相對(duì)隱形的中間層，包括武術(shù)組織方式、武德禮儀等內(nèi)容；“心理價(jià)值層”是武術(shù)最深層的形態(tài)結(jié)構(gòu)，代表著我國(guó)人民對(duì)物我探尋的哲學(xué)理念和自我超越的追求[3]。

武術(shù)文化所包含的3個(gè)形態(tài)存在層次上的差異，但3個(gè)形態(tài)之間是相互聯(lián)系的整體，心理價(jià)值層包含的內(nèi)容要依靠制度習(xí)俗層和物器技術(shù)層所包含的內(nèi)容來(lái)實(shí)現(xiàn)；制度習(xí)俗層和物器技術(shù)層包含的內(nèi)容又都是為了心理價(jià)值層內(nèi)容的實(shí)現(xiàn)而存在。在近年來(lái)武術(shù)現(xiàn)代化過(guò)程中，技術(shù)體系的橫向分離導(dǎo)致了“物器技術(shù)層”發(fā)生了質(zhì)變，使“物器技術(shù)層”的傳統(tǒng)意思表達(dá)逐漸轉(zhuǎn)向以西方競(jìng)技為特征。武術(shù)技術(shù)是武術(shù)文化的承載體，技術(shù)體系一旦發(fā)生變化，就必然會(huì)使得武術(shù)文化原來(lái)固有的有機(jī)整體逐漸地發(fā)生裂變，使得“物器技術(shù)層”、“制度習(xí)俗層”、“心理價(jià)值層”3個(gè)層次逐漸彼此脫離，直到最后橫向形成“物器技術(shù)層”、“制度習(xí)俗層”、“心理價(jià)值層”3個(gè)平行體系。技術(shù)體系橫向分離導(dǎo)致武術(shù)文化裂變的主要表現(xiàn)為：中國(guó)武術(shù)技法蘊(yùn)涵著深厚的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，如陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)等，這些都是武術(shù)所依托的理論基礎(chǔ)，而且武術(shù)的技法與內(nèi)涵精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化有著相對(duì)的穩(wěn)定性。但是，目前武術(shù)固有的技術(shù)體系在武術(shù)現(xiàn)代化后已經(jīng)分離成了套路運(yùn)動(dòng)和散打運(yùn)動(dòng)的競(jìng)賽性形態(tài)，其理論基礎(chǔ)和思維導(dǎo)向是西方競(jìng)技體育思想和西方的科學(xué)理性。這樣就必然導(dǎo)致中國(guó)武術(shù)與中國(guó)傳統(tǒng)理論思想如拳法陰陽(yáng)說(shuō)、守柔處雌說(shuō)等逐漸失去聯(lián)系。此外，武術(shù)在中國(guó)古典哲學(xué)觀點(diǎn)的指導(dǎo)下主張從大自然中去獲得靈感。然而，武術(shù)技術(shù)體系分離后形成的套路競(jìng)賽形式和散打競(jìng)賽行為形式是武術(shù)與西方競(jìng)技體育思想融合的結(jié)果，西方體育思想是在一種知性文化的土壤中成長(zhǎng)起來(lái)的。知性文化是以人和自然的對(duì)立為前提，以人征服自然為目標(biāo)，且西方哲學(xué)的“存有論”是以主客體相分離為出發(fā)點(diǎn)的，并以這種主客體的相分離而結(jié)成認(rèn)識(shí)關(guān)系，西方傳統(tǒng)哲學(xué)的這一思想通過(guò)近代科學(xué)的功利主義擴(kuò)展為“改造”、“征服”，從而加深了主客體之間的對(duì)立。這種思想是與作為中國(guó)傳統(tǒng)文化靈魂的“天人合一”觀完全背道而馳的。所以，武術(shù)在競(jìng)技化過(guò)程中所依存的哲學(xué)基礎(chǔ)必然與帶有德性文化屬性的“天人合一觀”斷裂。同時(shí)，西方傳統(tǒng)哲學(xué)的“改造”、“征服”也反映了武術(shù)技術(shù)體系分離后形成的套路競(jìng)賽形式和散打競(jìng)賽行為形式與武術(shù)文化中“心理價(jià)值層面”產(chǎn)生背離。由此可見(jiàn)，隨著技術(shù)體系分離導(dǎo)致的技術(shù)層面發(fā)生的變化，使得武術(shù)固有的文化形態(tài)發(fā)生著橫向的裂變，從而使得目前的武術(shù)技術(shù)與武術(shù)固有的文化內(nèi)核日益脫離，甚至發(fā)生背離。

1.3武術(shù)出現(xiàn)橫向分離的時(shí)代背景

武術(shù)的發(fā)展從近代開(kāi)始就發(fā)生了巨大的變化，從馬良的“中華新武術(shù)”到民國(guó)時(shí)期中央國(guó)術(shù)館的成立，每個(gè)事件的發(fā)生都有著代表性。特別是到了20世紀(jì)后期，武術(shù)進(jìn)入競(jìng)技體育行列以后，其變化的程度使人驚嘆。20世紀(jì)后期整個(gè)世界文化環(huán)境的表征都呈現(xiàn)出世界人口的全球大循環(huán)、信息爆炸性大融匯以及各種思想通過(guò)現(xiàn)代科技的大量傳播和趨同。在這種情境下，武術(shù)與西方競(jìng)技體育的互動(dòng)不斷增加，為了進(jìn)入競(jìng)技體育的行列，武術(shù)被不斷磨掉與西方競(jìng)技體育不同的特色，從根本上動(dòng)搖了武術(shù)原有的形態(tài)結(jié)構(gòu)。在“全球化、“標(biāo)準(zhǔn)化”和西方競(jìng)技體育思想的影響下，武術(shù)逐漸出現(xiàn)了技術(shù)體系和文化結(jié)構(gòu)上的裂變。

2傳承與發(fā)展的系統(tǒng)模式是中國(guó)武術(shù)發(fā)展的必由之路

2.1關(guān)于“系統(tǒng)模式”

現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)認(rèn)為，任何事物都是以系統(tǒng)的方式存在的。任何事物，不論其大小，在特定的條件下，都可以看成是一個(gè)系統(tǒng)。所謂系統(tǒng)，就是由一定數(shù)量的相互聯(lián)系的要素所組成的、具有特定功能的有機(jī)整體[4]。從系統(tǒng)科學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，武術(shù)各個(gè)拳種都是體現(xiàn)一定的技擊價(jià)值取向，具有較為規(guī)范的技擊方法和比較獨(dú)特、穩(wěn)定的技擊理念，其各種內(nèi)容要素都具有嚴(yán)格關(guān)聯(lián)性的統(tǒng)一系統(tǒng)。所謂武術(shù)傳承與發(fā)展的“系統(tǒng)模式”就是以單個(gè)的武術(shù)拳種為單位，把某個(gè)拳種所包含的套路內(nèi)容、功法內(nèi)容、技擊對(duì)抗等要素構(gòu)成一個(gè)完整的有機(jī)系統(tǒng)，充分體現(xiàn)某個(gè)拳種內(nèi)部諸要素相互作用的態(tài)勢(shì)和發(fā)生發(fā)展的過(guò)程，保留其拳種的整體屬性，從而能把這個(gè)拳種的哲學(xué)理念、技術(shù)形態(tài)和倫理體系完整繼承與發(fā)展的模式。之所以成為系統(tǒng)模式，是其能把武術(shù)技術(shù)體系與其所承載武術(shù)文化中各層次的形態(tài)內(nèi)容串聯(lián)起來(lái)，從而去克服武術(shù)的橫向分離現(xiàn)象。

基本功和基本動(dòng)作是屬于武術(shù)各拳種系統(tǒng)中最底層的結(jié)構(gòu)，任何拳種的繼承與發(fā)展都必須從它的基本功和基本動(dòng)作開(kāi)始，然后逐漸上升到拳種相關(guān)技術(shù)組合與套路的練習(xí)。當(dāng)套路練習(xí)到一定的程度后，就要提升到對(duì)套路攻防技擊技術(shù)進(jìn)行解釋與練習(xí)的階段，武術(shù)界一般稱其為“拆手”和“遞手”[1]。以上各階段進(jìn)行的同時(shí)都有著功法練習(xí)，其中包括內(nèi)練與外練。練習(xí)的最后階段就是運(yùn)用攻防技擊技術(shù)的實(shí)戰(zhàn)對(duì)抗。在整個(gè)系統(tǒng)模式中，技術(shù)練習(xí)的各階段都映射著武術(shù)相關(guān)的習(xí)俗和價(jià)值內(nèi)容，習(xí)武者將會(huì)在各技術(shù)練習(xí)階段學(xué)習(xí)到武術(shù)所承載的倫理與哲學(xué)等諸多傳統(tǒng)文化，從而達(dá)到實(shí)現(xiàn)自我、超越自我。值得指出的是，貫穿這個(gè)系統(tǒng)模式的核心內(nèi)容就是武術(shù)的本質(zhì)——攻防技擊。因?yàn)槲湫g(shù)各拳種系統(tǒng)中的內(nèi)容都是以攻防技擊為中心的，武術(shù)所承載的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，如陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)等，都需要通過(guò)攻防技擊技術(shù)得以體現(xiàn)。現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)的傳承與發(fā)展，就是由于攻防技擊性沒(méi)有在整個(gè)拳種傳承與發(fā)展的過(guò)程中得到連續(xù)性的貫穿，才使得各拳種系統(tǒng)中諸內(nèi)容出現(xiàn)了橫向的分離。

2.2“系統(tǒng)模式”提出的理論基礎(chǔ)

整體與部分，是客觀事物普遍聯(lián)系的一種形式。任何事物都有它的整體與部分兩個(gè)方面。唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分是相互依存、相互作用的。

任何一個(gè)拳種都是一個(gè)整體，它由套路、實(shí)戰(zhàn)技擊、功法以及相關(guān)哲學(xué)理念與倫理道德等組成。套路、實(shí)戰(zhàn)技擊、功法以及相關(guān)哲學(xué)理念與倫理道德等都是通過(guò)相互作用才構(gòu)成了某個(gè)拳種整體系統(tǒng)，各種內(nèi)容要素都具有嚴(yán)格的關(guān)聯(lián)性。然而我們當(dāng)前武術(shù)出現(xiàn)的分離現(xiàn)象，就是把一個(gè)整體分割成互不關(guān)聯(lián)的各個(gè)部分，所以出現(xiàn)了練套路的專門(mén)練套路，練散打的僅僅練習(xí)散打，進(jìn)行武術(shù)文化研究的僅僅研究武術(shù)文化，使得套路、技擊實(shí)戰(zhàn)與其所承載武術(shù)文化中各層次的形態(tài)內(nèi)容變得日益疏遠(yuǎn)。

2.3“系統(tǒng)模式”傳承與發(fā)展的操作

1)恢復(fù)技術(shù)體系中各內(nèi)容的關(guān)聯(lián)性。

要實(shí)現(xiàn)武術(shù)這個(gè)有機(jī)整體的系統(tǒng)化傳承與發(fā)展，首先就要終結(jié)武術(shù)技術(shù)體系的橫向分離，恢復(fù)武術(shù)技術(shù)體系中套路、實(shí)戰(zhàn)技擊和功法等要素的相互關(guān)聯(lián)性。具體就是在傳承與發(fā)展某個(gè)拳種時(shí)，從它所特有的基本功開(kāi)始練習(xí)，再掌握其所包含的套路內(nèi)容。當(dāng)套路練習(xí)到了一定的程度后，將套路攻防動(dòng)作拆解，并掌握各動(dòng)作的技擊含義和運(yùn)用技巧，這個(gè)過(guò)程一般稱為“拆手”。然后運(yùn)用“拆手”階段所掌握的技擊方法和運(yùn)用技巧進(jìn)行假設(shè)性的對(duì)抗練習(xí)，使之更加熟練，這個(gè)過(guò)程一般稱為“遞手”。但值得注意的是，在套路練習(xí)、“拆手”和“遞手”的同時(shí)都有功法練習(xí)。而且，有時(shí)候功法練習(xí)在基本功練習(xí)開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始。經(jīng)過(guò)了以上各階段后再進(jìn)行自由的實(shí)戰(zhàn)對(duì)抗。這樣才能使這個(gè)拳種技術(shù)體系中的套路、技擊實(shí)戰(zhàn)和功法各要素回歸到相互聯(lián)系的本來(lái)形態(tài)。

2)恢復(fù)武術(shù)文化形態(tài)各層次的關(guān)聯(lián)性。

目前武術(shù)技術(shù)體系的存在形式主要是競(jìng)技套路和技擊散打等內(nèi)容，所體現(xiàn)出的主要是西方體育競(jìng)賽模式，所表現(xiàn)的心理價(jià)值也是西方競(jìng)技體育思想的外在自我超越。武術(shù)技術(shù)體系是武術(shù)文化中最外層的形態(tài)，它是“制度習(xí)俗層”、“心理價(jià)值層”的物質(zhì)載體，“制度習(xí)俗層”、“心理價(jià)值層”在很大程度上都受到技術(shù)體系變化的影響，例如，在西方體育思潮下，因?yàn)榧夹g(shù)體系的分離才有了套路、散打，這樣就使得武術(shù)文化制度習(xí)俗層所包含的武術(shù)競(jìng)賽形式、競(jìng)賽規(guī)則都完全是依照西方體育的模式進(jìn)行，缺乏我們自己民族的主體性特征。技術(shù)中各內(nèi)容的邏輯關(guān)聯(lián)性一旦恢復(fù)，就會(huì)使得武術(shù)文化形態(tài)中的“制度習(xí)俗層”、“心理價(jià)值層”回歸。因?yàn)榧夹g(shù)體系中的套路、拆手、遞手和功法一旦聯(lián)系起來(lái)就會(huì)實(shí)現(xiàn)武術(shù)對(duì)“拳法陰陽(yáng)說(shuō)”、“守柔處雌說(shuō)”等中國(guó)古典哲學(xué)意蘊(yùn)的表達(dá)。

3)完成武術(shù)真正面貌的多元透視整合。

系統(tǒng)哲學(xué)的透視論認(rèn)為，我們要認(rèn)識(shí)事物，就要從不同的角度去研究它。因?yàn)槊總€(gè)角度的研究都是把握被認(rèn)識(shí)對(duì)象上某種關(guān)系的一張張透視圖，這些透視圖都有可能包含著被認(rèn)識(shí)對(duì)象的部分真相和本質(zhì)，通過(guò)它們的互補(bǔ)，我們可以逐步接近真相，也就是用多元透視整合的方法去認(rèn)識(shí)事物真相[6]。我們對(duì)武術(shù)的研究也就要深入研究中國(guó)武術(shù)各拳種，因?yàn)椴煌娜N都是代表著中國(guó)武術(shù)的一個(gè)“面”，只有通過(guò)對(duì)這些“面”的具體研究才能認(rèn)識(shí)中國(guó)武術(shù)的整體面貌。而且對(duì)各拳種的研究也要從它的技術(shù)體系(套路、功法和技擊實(shí)戰(zhàn)等)的不同的“面”和文化形態(tài)(“物器技術(shù)層”、“制度習(xí)俗層”、“心理價(jià)值層”)不同的“面”進(jìn)行把握，這樣才能認(rèn)識(shí)這個(gè)拳種的整體面貌。只有這樣，“系統(tǒng)模式”傳承發(fā)展后的武術(shù)才能保持各拳種的整體性，回歸中國(guó)武術(shù)拳種多元化的形態(tài)。通過(guò)對(duì)這些拳種多元透視整合，更加有利于對(duì)武術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)性的研究，把握住中國(guó)武術(shù)的真正面目。此外，系統(tǒng)哲學(xué)多元進(jìn)化論認(rèn)為，事物的發(fā)展都是多元進(jìn)化的，不是單一形態(tài)的變化發(fā)展，這就是“多”的哲學(xué)。這為中國(guó)武術(shù)的發(fā)展提供了系統(tǒng)哲學(xué)上的理論指導(dǎo)，武術(shù)的發(fā)展必然要走多元化的道路[7]。而且，武術(shù)本來(lái)的面目就是多元的，只是在近年來(lái)在競(jìng)技體育思想的影響下，武術(shù)橫向分離的現(xiàn)象比較嚴(yán)重，致使武術(shù)的存在形式逐漸單一化。所以，實(shí)現(xiàn)武術(shù)的“系統(tǒng)模式”傳承與發(fā)展就是還原武術(shù)的多元化形態(tài)，通過(guò)對(duì)武術(shù)多元形態(tài)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)武術(shù)的多元進(jìn)化。

3結(jié)論

在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的大背景下，在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，由于西方競(jìng)技體育思想的影響，武術(shù)存在的基礎(chǔ)已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了西方知性文化的土壤中。最先受到影響的就是武術(shù)技術(shù)體系，為了符合競(jìng)技的要求，武術(shù)傳統(tǒng)的技術(shù)體系中各要素出現(xiàn)分離的現(xiàn)象，武術(shù)本來(lái)所承載的中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)很難在當(dāng)代競(jìng)技武術(shù)技術(shù)中得到體現(xiàn)了。這樣直接導(dǎo)致了武術(shù)文化形態(tài)中各層次的分裂。既要實(shí)現(xiàn)武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展又要保持武術(shù)的民族屬性而不至于被西方競(jìng)技體育思想所徹底改造，最有效的途徑就是實(shí)施“武術(shù)系統(tǒng)傳承與發(fā)展模式”，這樣才能重建武術(shù)技術(shù)體系各要素的聯(lián)系性，恢復(fù)武術(shù)文化各層次的有機(jī)連貫性，使武術(shù)重新回到中國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土中。系統(tǒng)模式實(shí)際上就是武術(shù)傳統(tǒng)傳承與發(fā)展模式的回歸，是武術(shù)現(xiàn)代化的東方道路。

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[編輯：李壽榮]