網(wǎng)絡(luò)、生活與文化

中國著名的朦朧詩人北島曾寫過一首同樣著名的一字詩《生活》：“網(wǎng)”，以此指喻人們生活中所存在著的各式各樣的“網(wǎng)”，比如人際關(guān)系之網(wǎng)、歷史文化之網(wǎng)和各類生存困境之網(wǎng)等等，正是這些“網(wǎng)”狀般錯綜的連結(jié)與限定，牽絆和拘囿著人們思考和生命的自由空間。如果說詩人在那時還不過僅僅作為一種藝術(shù)的象征和隱喻來使用，那么今天看來，“網(wǎng)”確實已成了人們?nèi)粘Ｉ罴肮ぷ鲗嵲陧汈o法離開的存在方式和生活世界。這個所謂“網(wǎng)”，就是國際互聯(lián)網(wǎng)，也即由全球計算機互聯(lián)所形成的網(wǎng)際世界。所謂網(wǎng)絡(luò)生存，事實上也就是數(shù)字化生存，它將人定格在由數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)所安排的生活世界里面，讓你處處難以離開。而數(shù)字，則意味著奇妙和不可思議的速度、面貌。比爾·蓋茨在《未來之路》①一書中曾講了一個寓言故事，據(jù)說一位古印度國王為了獎賞他的一位大臣發(fā)明了象棋，曾承諾將會答應(yīng)他的一切要求。于是這位大臣說，我要求在棋盤的第一格中放1粒麥子，第二格放2粒，第三格放4粒。以此類推，接下來每一格的麥子數(shù)都是前一格的倍數(shù)，直到64格擺滿為止。國王欣然答應(yīng)了這位大臣的請求。可未曾想到的是，其結(jié)果卻讓人瞠目結(jié)舌，不可思議，因為假如我們以數(shù)一粒麥子需一秒鐘計算，那么擺完64個格子，那得等到5840億年才能完成，看來這位國王已無法實現(xiàn)他的承諾啦！蓋茨以此是想說明的是，事態(tài)一經(jīng)按照幾何級數(shù)增長，其結(jié)果將是驚人地可怕和不可思議的。而計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)及由此形成的網(wǎng)際世界同樣以這種驚人可怕的速度和面貌發(fā)展著、變化著，它帶給我們的一個未來世界同樣是革命性的，甚至是不可思議和難以想象的。

今天恐怕再也沒有多少人敢于漠視網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)上的新生事物和新的文化形態(tài)，就連那些曾經(jīng)將網(wǎng)上文學(xué)說成是垃圾的人們，現(xiàn)在也開始關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生態(tài)的多樣性及它給文學(xué)帶來的新文類。更不要說網(wǎng)絡(luò)上所出現(xiàn)的多姿多彩的新事物和新文化現(xiàn)象，它幾乎已經(jīng)成了我們?nèi)粘Ｐ律畹姆绞健⑵脚_和場域，我們又怎么能夠漠視它呢！面對洶涌而至的網(wǎng)絡(luò)新事物、新生活和新文化，我們只有主動迎納、融入和參與其中，才能真正適應(yīng)這個時代，并為這個時代的網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)貢獻自己的一份心力。為此，探討、認(rèn)知計算機網(wǎng)絡(luò)及其與生活、文化之間的內(nèi)在關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)自身和網(wǎng)絡(luò)文化的基本性質(zhì)、特征，便成了我們進入網(wǎng)絡(luò)生活，進而從事網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的基本出發(fā)點和必要前提。

計算機及計算機互聯(lián)所形成的網(wǎng)際世界首先有賴于技術(shù)性的支持和發(fā)展，但它又不僅僅只是一種技術(shù)，它的文化屬性是天生的，本原的。或者說技術(shù)的發(fā)生發(fā)展帶有一種文化的內(nèi)在驅(qū)動力。就此只要考察一下網(wǎng)絡(luò)到底適應(yīng)了人類生活的哪些需要，或者說網(wǎng)絡(luò)與人類生活到底存在著一種什么樣的關(guān)系，就能深入理解它自身所具有的深刻的文化內(nèi)蘊。美國學(xué)者西奧多·羅斯扎克在《信息崇拜》②一書中曾講述了在計算機網(wǎng)絡(luò)發(fā)展進程中具有重要節(jié)點和源頭意義的事件以及它內(nèi)在的文化驅(qū)動性。他說在上個世紀(jì)70年代初期，加利福尼亞大學(xué)伯克利分校的一些反戰(zhàn)的計算機科學(xué)家開始離開校園，聚會討論信息的政治含意，并辦了一份報紙《人民的伙伴計算機》，在他們看來，計算機當(dāng)時基本上是領(lǐng)導(dǎo)階級用來控制人民而不是幫助人民解放人民的一種工具，“改變這一切的時機已經(jīng)來臨——我們需要……人民的伙伴計算機”。為此，他們設(shè)立了“社區(qū)計算機公用設(shè)施”項目，取名為“資源一號”。這實際上就是某公司捐贈的一臺老式的行將報廢的龐然大物——分時計算機，相當(dāng)于處理信息的“中央數(shù)據(jù)庫”或主機，接下來上馬的另一項目“社區(qū)記憶”，則企望把整個舊金山地區(qū)的小型計算機聯(lián)成網(wǎng)絡(luò)，進而與主機聯(lián)接，然后擴展向全國，從而把小型計算機終端帶給人民，建立起全國人民運用、處理和交換信息的民主自由的平臺。正如加利福尼亞州州長布朗所預(yù)言的那樣：“更多的人用更多的時間去收集、分析和處理信息，這是一種與我們所熟悉的完全不同的文化現(xiàn)象……只要一按按鈕，人們就可以得到有關(guān)決策過程的許多信息……信息使人獲得平等的權(quán)利，它將摧毀社會的等級制度。”然而，當(dāng)時面臨的技術(shù)難題是，小型計算機終端還沒有成為現(xiàn)實。正是這種現(xiàn)實需要和文化的內(nèi)在驅(qū)動，微型電腦于80年代初便應(yīng)運而生了。從這種意義上說，無論網(wǎng)絡(luò)建設(shè)還是小型計算機的產(chǎn)生，都是我們這個時代新的生活和文化的產(chǎn)物。計算機由大到小，由最初據(jù)說達30噸重的龐然大物，到如今只有區(qū)區(qū)幾斤重的迷你型電腦，這其間的變化，不僅滿足了社會現(xiàn)實和技術(shù)進步的需要，而且也體現(xiàn)了以人為本、以民為本的技術(shù)文化思想。還有軟件產(chǎn)品從隔離到兼容的發(fā)展過程，也同樣充分體現(xiàn)了民主、開放和自由的文化精神。

由此可見，計算機及其網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)生與發(fā)展，蘊含著相當(dāng)深厚的文化屬性和動因。而就目前已漸趨成熟的網(wǎng)絡(luò)及新文化形態(tài)而言，它的主要特征也日益彰顯出來。概括起來，主要有以下幾個方面：

1.網(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)絡(luò)文化的技術(shù)性、數(shù)字化特征。網(wǎng)絡(luò)作為一種新的媒體形式，建基于網(wǎng)絡(luò)之上的網(wǎng)絡(luò)文化作為新的文化形態(tài)，它的最大的特點就在于以技術(shù)性發(fā)展為基礎(chǔ)，以數(shù)字化傳播為手段。互聯(lián)網(wǎng)的誕生、發(fā)展和普及均是建立在信息技術(shù)革命的基礎(chǔ)上的，沒有信息技術(shù)的革命，就不會有互聯(lián)網(wǎng)，沒有互聯(lián)網(wǎng)，自然也就不會產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)文化。網(wǎng)絡(luò)文化的數(shù)字化特征在于它以比特的形式存在與傳輸，而數(shù)字化的過程，就是將各種復(fù)雜多變、不同類型的信息，比如文字、聲音、圖片、視像作品等，轉(zhuǎn)化成數(shù)字信息，然后存儲在計算機中的過程。數(shù)字化的信息存儲和傳播，對于這種新的網(wǎng)絡(luò)文化形態(tài)而言，不僅僅能夠滿足其文化信息高速、準(zhǔn)確、海量傳播的需要，而且能夠通過數(shù)字化處理，將文字、聲音、圖片、視像等不同類型的信息，在計算機網(wǎng)絡(luò)這個平臺上，得以廣泛傳播開來，從而對自然、社會和人類生活給予活生生的再現(xiàn)與摹仿，創(chuàng)造出一個亦幻亦真的虛擬世界。

2.網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)文化的全球化、多元化特征。這體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義的非中心、非整體性特質(zhì)。我們可以設(shè)想一個視頻國際會議，它沒有傳統(tǒng)意義上的會場和主席臺，沒有圍坐在一起面對面會集的學(xué)者，但它又確實是一次探討學(xué)術(shù)問題的國際會議，只是通過網(wǎng)絡(luò)組織和舉行罷了。與會者可以足不出戶，只要通過視頻鏡頭，就可作主題發(fā)言、提問，與世界各地的學(xué)者切磋學(xué)術(shù)問題，真正達致了所謂“沒有距離的世界”這一境界。互聯(lián)網(wǎng)將世界各地的計算機終端連接在一起，讓你通過網(wǎng)絡(luò)真正做到了“秀才不出門，便知天下事”這一久有的愿望，因為網(wǎng)絡(luò)就是信息的海洋，它把世界各個角落的信息、事件即時地匯聚到一起，形成海量的信息寶庫和知識高地，讓你隨時充耳可聞，舉目便知。所以網(wǎng)絡(luò)上的文化資源豐富廣博，浩如煙海，天上地下，東方西方，國家的民族的，政府的民間的，科學(xué)的人文的，不同地域的，從而形成了多元文化的拼貼交融局面，當(dāng)然也不乏撞擊和激蕩。但卻絕對沒有中心，沒有權(quán)力，你哪怕只是在一個微不足道的小小的角落，并不妨礙你從世界四面八方聚焦來的眼球。因為任何一個微小的事件一經(jīng)發(fā)布到網(wǎng)上，都有可能立即成為整個世界關(guān)注的中心。

3.網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)文化的自由開放性與虛擬性。網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)文化的自由開放在于它給每一個人提供了自由出入的空間和平臺，你可以盡可能地既面向世界，又面向內(nèi)心，享有傳播與接受信息的自由。所以有人說“自由是網(wǎng)絡(luò)之魂”，也是網(wǎng)絡(luò)生活的最大樂趣。當(dāng)然這也與網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性和隱匿性有關(guān)，正如那句經(jīng)典語言所說：“在Internet上，沒有人知道你是一條狗”。也正因為此，網(wǎng)絡(luò)生活最大限度地彰顯了人的欲望，解放了人的想象力和創(chuàng)造性。比如網(wǎng)上文學(xué)，它首先可以繞開紙質(zhì)媒體編輯部的角色，獲得發(fā)表的自由；同時網(wǎng)上的寫作則可以自由地受著內(nèi)心與本能的驅(qū)使，無拘束地馳騁想象，自由地表達隱秘的欲望和幻想。網(wǎng)絡(luò)作家邢育森曾這樣說過：“說實在的，在沒有上網(wǎng)之前，我生命中很多東西都被壓抑在社會角色和日常生活之中。是網(wǎng)絡(luò)，是在網(wǎng)絡(luò)上的交流，讓我感受了自己本身一些很純粹的東西，解脫釋放了出來成為了我生命的主體。”③也有人在網(wǎng)上這樣寫道：“在網(wǎng)上，想是誰就是誰，或者干脆像一首歌中唱的那樣‘不要問我是誰’。我可以是屎殼郎，也可以是驢糞蛋；可以是美女，也可以是野狼；可以模仿名人的端莊與雅趣，過一把陽春白雪的生活，也可以土里土氣，俺就是大老粗，體會一下下里巴人的滋味。只要我不當(dāng)黑客，不故意搗亂，只要按我想要的活法玩我自己的，活我自己的，誰也管不住。……在網(wǎng)上，我能完全把握我自己，我是我自己……”④這都體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)文化自由開放的真諦。

4.網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)文化的大眾化與通俗化。正是因為網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)文化的自由開放性，網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)文化開始走向大眾，文化從精英知識分子的象牙塔中走出來，進入普通百姓的日常生活之中，而普通百姓也成了網(wǎng)絡(luò)新生活和新文化的主體。因此說，網(wǎng)絡(luò)文化來源于大眾，并且是大眾廣泛參與和創(chuàng)造的文化，人人置身于其中，沒有任何天然的權(quán)威和優(yōu)越性，充分享有著平等的公民權(quán)利。同時它又面向大眾，服務(wù)于大眾。因而它更關(guān)注世俗性的日常生活，并通過網(wǎng)絡(luò)這個大眾平臺直白展示在人們面前，讓人們體會和享受當(dāng)下的生活和情趣，并由此形成一種生活文化的時尚。這種網(wǎng)絡(luò)大眾化和通俗化傾向自然迎合了普通民眾的心理需求和現(xiàn)實文化消費的需要，進而促使了網(wǎng)絡(luò)文化新形態(tài)的發(fā)生，比如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)歌曲、網(wǎng)絡(luò)電影等等，還有各式各類相對實用的網(wǎng)絡(luò)文化信息和產(chǎn)品，更是滿足著普通大眾日益廣泛的日常文化心理需要。這與少數(shù)精英知識分子所欣賞的“精致性”、“高貴性”及“純粹性”的所謂“高雅文化”顯然是不同的。現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)文化具有天生的民主自由本性，它根本上是一種大眾參與和享有的平等的文化，并無所謂高級與低級的分別。只不過它使文化從神殿的高處請下來，從少數(shù)“精英的獨白”變?yōu)閺V場上“眾人的狂歡”而已。

5.網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)文化的交互性與多媒體性。傳統(tǒng)的大眾傳播方式，一般是點對點的傳播，接受信息的對象是分布廣泛互不聯(lián)絡(luò)的大眾，他們也只是被動地接受信息發(fā)布者所發(fā)布的信息。而網(wǎng)絡(luò)傳播不僅實現(xiàn)了人機對話，更可以通過網(wǎng)絡(luò)這個平臺，主動發(fā)布傳播信息，進行人與人之間的對話和信息的傳遞、接收。人既可以是接受信息的受體，也可以是施動的主體。傳播者與接收者在平等的條件下既保持著各自的獨立又可以相互轉(zhuǎn)化，彼此間沒有高高在上的說教，有的只是交流、傾聽與良好的互動。在文學(xué)領(lǐng)域，因為這種交互性的特質(zhì)，便由此產(chǎn)生了一種新的文學(xué)形態(tài)。文學(xué)寫作如利用動態(tài)的HTML語言、共同網(wǎng)關(guān)接口或是JAVA等，作品就不僅僅是展示和呈現(xiàn)而已，讀者也不僅僅是利用多項文本閱讀這樣單純，這類作品往往開放讀者響應(yīng)信息，參與創(chuàng)作，由此開創(chuàng)出一種平面媒體無法實現(xiàn)的交互性，比如讓讀者參與其中的接龍小說，也有網(wǎng)頁在一個程序中讓讀者填入自選的詞語，然后程序會自動生成一首詩。再如白靈的“乒乓系列詩”，他隨意堆疊一堆散落破碎的語詞，讀者只需運用自己的想象力將這堆如積木般散落破碎的語詞拼接成一首詩而已。多媒體性或超媒體性同樣也是網(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)絡(luò)文化形態(tài)的顯著特征，網(wǎng)絡(luò)通過信息的數(shù)字化處理，可以集文字、聲音、圖片、影像、動畫于一身，界面形象生動，豐富多彩，給人全感官的接收效應(yīng)。國外不少前衛(wèi)藝術(shù)網(wǎng)頁，尤其是運用多媒體軟件包，制作先鋒前衛(wèi)音樂、裝置藝術(shù)甚至類乎計算機游戲的作品。我們這里舉一首類乎實驗影片一樣的網(wǎng)絡(luò)詩，以此印證這一點。讀者在閱聽這類詩歌作品時，必須置入MacromediaShockwaveFlash一類軟件。這首詩首先在片頭出現(xiàn)了1918這個數(shù)字，顯然是將時間推移向那個歲月，然后在黑暗的屏幕之上淡出了一個面具，旋即又回旋淡出屏幕。這時伴隨著改編自史塔溫斯基《春之祭》的鋼琴曲開始隱現(xiàn)出詩的題目，次第又通過抽象畫、文字與音樂的有機融合，把詩句一幕幕地呈現(xiàn)出來。所以臺灣詩人蘇紹連認(rèn)為：一個詩人就應(yīng)該是一位超媒體藝術(shù)家，這樣才能創(chuàng)造出聲畫文字俱佳而又能融為一體的作品來。

從網(wǎng)絡(luò)與網(wǎng)絡(luò)文化的功能層面而言，網(wǎng)絡(luò)作為一種媒介，是有別于傳統(tǒng)紙質(zhì)文化的新文化媒體，它的最大也最重要的功能便是對各種文化信息的集納和傳播，所謂媒介即信息，不同的媒介便有不同的文化信息特質(zhì)和傳播功能，這是毋庸置疑的。除此，在教育層面上，是不是也有不可取代性呢？這是值得思考的。似乎從表面上看，網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)文化平等自由的本質(zhì)，與教育的導(dǎo)向性功能有著內(nèi)在的沖突。但教育也不純是直接的“灌輸”和賦與的，它有不同的方式和途徑。就此我們不能忽略網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)文化潛移默化的滲透和影響效應(yīng)，尤其是網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)在的本性對人所產(chǎn)生的無意識培育作用。在實用主義哲學(xué)家杜威看來：一切教育都是通過個人參與人類社會意識而進行的，這個過程幾乎是在出生時于無意識中開始的。它不斷地發(fā)展個人的能力，熏陶他的意識，形成他的習(xí)慣，鍛煉他的思想，并激發(fā)他的感情和情緒……人人參與網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)文化的活動，顯然就是潛移默化培育個人意識和精神成長的行為和過程，可以預(yù)見，網(wǎng)絡(luò)文化的精神氣質(zhì)會不自覺地滲透到人的意識之中。當(dāng)然我們也應(yīng)該看到，網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)文化泥沙俱下的負(fù)面因素，也同樣會產(chǎn)生無意識影響效應(yīng)。這是網(wǎng)絡(luò)及網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和管理所應(yīng)該特別著力的重要課題之一。

注釋：

①比爾·蓋茨：《未來之路》，北京大學(xué)出版社，1996年。

②西奧多·羅斯扎克：《信息崇拜——計算機神話與真正的思維藝術(shù)》，中國對外翻譯出版公司，1994年。

③引自楊新敏：《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)芻議》，《文學(xué)評論》，2000年第5期。

④引自陸俊：《重建巴比塔》，北京出版社，1999年。