立論新穎，表達俊快

摘要：杜牧詠史詩最突出的特色是立論新穎，表達俊快，發前人所未發，表現了獨到的膽識。他以深刻的情感內蘊、博大的情感氣度、清曠的情感格調以及高卓的情感智慧，選擇最典型的重大事件，褒貶俱在其中，寓意深遠，意境雄渾。誦讀杜牧的詠史詩，可以強烈地感受到詩人從歷史的回顧中審視晚唐現實的那種深沉的感慨。這是他對唐代詠懷詩的重要發展，于晚唐獨樹一幟。

關鍵詞：杜牧；詠史詩；立論新穎

中圖分類號：1206.2 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X(2008)12-0214-02

詠史之詩自古有之。詩人借詠史抒發自己的胸懷，以古人自況，或對前人往事進行諷刺與稱頌，歷代均有佳作。而杜牧于詩，堪稱晚唐翹楚；就其詠懷詩而言，則為整個唐代屈指可數的大家之一。他的詠史詩運用史料去重新評價歷史人物、歷史事件，把歷史、現實和個人思想融合在一起，不受傳統觀念的影響，闡發自己對歷史的獨特見解，十分有新意。杜牧的詠史詩有60余首，這是他創作中最有特色、成就最高的一部分。

杜牧的詠史詩多為題詠古跡之作。他見古跡、思古人，往往注重的是對人事的思考與評價，尤其是以七絕體論列古今，更為其所擅長。潘德輿說：“七言絕句_，易作難精盛唐之興象，中唐之情致，晚唐之議論，途有遠近，皆可循行。”晚唐詠史懷古詩正是以“議論”為特色而與盛唐之興象、中唐之情致相區別的。而晚唐議論體詠史懷古詩的杰出作者，就是杜牧。

他的詠史詩，一般都有較強的思想內容，有較強的史論色彩。如著名的《過華清官絕句》第一首：“長安回望繡成堆，山頂千門次第開，一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。”這首詩以小見大，通過送鮮荔枝這一小事，深刻地揭露了唐玄宗和楊貴妃不恤民情，只圖一己享樂的腐敗政治與靡爛生活，這正是導致安史之亂的內在原因，又如《汴河懷古》，詩人途經汴河，想起曾經在此動用幾萬艘以錦為纜的大船游幸揚州，以及更早的西漢大造宮室的梁孝王，他們當年不可一世，如今豈不是煙消云散了嗎?

見微知著，通過一件小事卻反映了歷史上一個重大的事件，一滴水映現出大千世界，融寫景、懷古、論政為一爐，給讀者以極深刻的印象。

杜牧詠史詩中最具特色的是詩人敢于發前人所未發，獨具慧眼，表現了獨到的膽識。詠史詩須鑒古知今，要求作者情致與理性兼容并美。杜牧的獨到之處，不僅在于他的好發議論，而且——也是更重要的是他的議論之穎異。他超越了傳統的以諷喻為目的的道德定性與倫理評價，而以思辨的方式對歷史事件進行態勢分析，具有兵家戰略眼光和縱橫家的意氣。比如他不滿足于對已然的事實進行解釋，而更感興趣對歷史的或然性進行假設，從而揭示在歷史發展過程中偶然性因素的影響。這實際上已在詠史懷古詩的創作中使用了歷史哲學的思維方式。如著名的《赤壁》和《題烏江亭》二詩：

折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

勝敗兵家事不期，包羞忍辱是男兒。江東子弟名才俊，卷土重來未可知。

已經發生的事實是“必然的”前提下，為歷史是“這樣”而不是“那樣”發展闡釋理由。而杜牧卻用大膽的假設與推理來揭示，歷史的發展原本可以是另外一種情形，“已然的”未必就是“當然的”。在《赤壁》詩中，他設想如果不假東風之便，江東二喬都可能成為曹操的戰利品，強調了一個偶然性的因素往往可以決定歷史的走向。

《題烏江亭》卻正好相反，他強調項羽如果能忍辱負重、臥薪嘗膽，東山再起不是沒有可能。項羽的兵敗自殺，歷來被視為英雄壯舉。一般詠項羽的詩，不外乎或贊其英雄氣概，或同情其英雄末路，或總結其失敗教訓，獨杜牧從“勝敗乃兵家常事”立論，認為項羽本來可以有生機，可惜他過早地放棄了努力，一念之差也許就改寫了歷史。這又強調了人的主觀能動性對于歷史發展的作用。這與《赤壁》一首似乎存在矛盾，但二者又統一在都是強調沒有絕對的事物。可以肯定的是，杜牧對待失敗的態度是積極的、辯證的。他所宣揚的是一種百折不撓的精神和堅韌不拔的意志，同時也寄托著對當政者振興武力以挽救危局的期望。全詩立論卓奇，議論精警，氣勢振奮。

因而我們說杜牧詠史懷古詩的議論之“異”包含兩層意思：一者是“新”能發前人所未發；一者是“高”，能道人所難道。杜牧睥睨世俗，以武略自負，議論中很少平庸膚淺的道德論調，卻有一種叛逆精神和進取意識。其指陳利弊，既包含儒家式的良史之憂，又明顯具有兵家的審時度勢、法家的理治之術，這些再配合以縱橫家的氣度與言辭，使他的詠史懷古詩氣俊思活、雄姿英發。

杜牧詠史懷古詩之議論，在表達上的特點就是“俊快發露”。馮集梧《樊川詩集注》說“牧之語多直達”。當然，針對他議論發露這一特點，歷來論者也是褒貶不一的。尤其是崇尚詠史懷古詩須含蓄寄托的，不免嫌杜牧過于“露圭角”。其實，“露”與“不露”不是評價詠史懷古詩的唯一標準。露不等于淺，意高又何妨爽朗直陳。相反一個平庸的見解無論以多么曲折的方式傳達，也依然是平庸。沈德潛《說詩琳語》卷下說：“人謂詩主性情，不主議論，似也而亦不盡然……但議論須帶情韻以行，勿近槍父面目耳。”杜牧詩中橫放無羈之議論，原以其思想、性情、學養為底蘊，并非搜索枯腸琢磨所致，其內在的情緒是飽滿的，所體現的個性是鮮明的。構思之靈活與意蘊之豐饒，使其詠史懷古詩風雖不以深婉蘊藉取勝，然在俊快自然中別有風華流美之致。因而他所表達的對于古今成敗的理解與對人類自身生存困境的感悟，并沒有因發露而變得平庸，理亦未嘗礙詩之妙。

杜牧在詩歌創作上不模仿前人，不追逐時尚，獨立特行，有其獨特的藝術特點。對詩歌創作，杜牧有著明確的目的和追求。《新唐書·杜牧傳》說杜牧“剛直有奇節，不為靛靛小謹，敢論天下事，指陳病利尤切至”。他的祖父是唐代著名史書《通典》的作者，他繼承了祖父杜佑的經世致用之學，又曾身兼史職，因而很注意研究“治亂興亡之跡，財賦甲兵之事，地形之險易遠近，古人之長短得失”。他嘗自言“平生五色線，愿補舜衣裳”(《郡齋獨酌》)，足見杜牧是一個有著深切現實關懷的詩人。杜牧的詠史詩，深為古今讀者喜愛。宋《陳氏書錄》曾評價杜牧：“杜紫微才高，俊邁不羈，其詩有氣概，非晚唐人所能及。”總之，杜牧以自覺的創作意識和多方面的藝術探索，豐富了詠史詩的題材及表現手法，成為晚唐詠史詩集大成者。

責任編輯：孫莉艷