《學(xué)記》與裸體畫風(fēng)波

《禮記·學(xué)記》說：“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。”

《禮記·學(xué)記》還說：“故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。”

這些論述對(duì)于幫助我們思考教育教學(xué)中如何教育學(xué)生有著極大的啟示。

豫——道而弗牽

“老師，顏齊（化名）讓我們看黃色畫，看裸體女人。”“好色！”一進(jìn)入教室，學(xué)生紛紛向我告狀。我心里一驚：“難道學(xué)生中真的有人看黃色圖畫？太不像話了！”懷著“世風(fēng)日下，人心不古”的感嘆及對(duì)學(xué)生出格舉動(dòng)的極度不滿，我把顏齊叫到面前，努力地保持平緩的語氣說：“來，把它拿給老師看看。”

顏齊很快地遞了一本書給我——《影響世界的100位名人成才故事》。這就是“裸體女人”？我打開書細(xì)細(xì)翻看，沒有發(fā)現(xiàn)任何有礙觀瞻的內(nèi)容。

下面的學(xué)生卻已經(jīng)是群情激憤。“什么衣服都沒有穿，好丑哦！”更有學(xué)生雙手捧臉，滿臉害羞狀，說：“好羞好羞！”我對(duì)顏齊說：“同學(xué)們說的是哪個(gè)？”他接過書翻到一頁(yè)，指著一幅圖小聲說：“就是這個(gè)。”我仔細(xì)一看：讓圣母留在人間的畫圣——拉斐爾，作品《優(yōu)雅三美神》。畫面中三位女性體態(tài)各異，赤身裸體。這就是學(xué)生說的黃色圖片？我不禁啞然失笑，心里也暗自慶幸：幸虧沒有貿(mào)然地重責(zé)，否則以顏齊倔強(qiáng)、叛逆的性格，說不定又要生出事端。

學(xué)生不明就里，認(rèn)為這是黃色圖畫，是壞的東西，這種是非觀說明在學(xué)生的心靈中還存在著一塊凈土；但這種簡(jiǎn)單的是非觀必須逐步完善，總不能讓學(xué)生認(rèn)為非白即黑，將世界名畫當(dāng)作黃色圖片吧？事情將發(fā)未發(fā)時(shí)，必須正確地引導(dǎo)、教育。而且，這種教育要更進(jìn)一步地強(qiáng)化學(xué)生對(duì)社會(huì)丑陋現(xiàn)象的抵制，要趁學(xué)生思想單純時(shí)提前預(yù)防。等到事情真的發(fā)生了再去補(bǔ)救，則“捍格而不勝”，為時(shí)已晚。凡事“預(yù)則立，不預(yù)則廢”，所以要做到“禁于未發(fā)”。

事情已經(jīng)發(fā)生了又該如何教育呢？單憑強(qiáng)制性的“堵”是不可能的，也是不現(xiàn)實(shí)的。學(xué)生每日接觸到的信息成千上萬，“防民之口甚于防川”，堵是于事無補(bǔ)的。對(duì)學(xué)生的教育應(yīng)遵循“知、情、意、行”的原則，只有讓學(xué)生從思想根源上能認(rèn)識(shí)、辨別真與假、善與惡、美與丑，產(chǎn)生正確的情感態(tài)度，去惡向善、喜真惡丑，具有明辨是非的能力，才可能有正確的行為。“故君子之教喻也，道而弗牽”，也就是說教師教育方法要得當(dāng)，注意引導(dǎo)，使學(xué)生知曉義理。如果學(xué)生一時(shí)不能明白，教師也不能“拔苗助長(zhǎng)”，強(qiáng)逼他們接受。一旦學(xué)生一時(shí)不解而教師又強(qiáng)逼他們，學(xué)生就會(huì)心生忿恚甚至逆反。若教師采用引導(dǎo)的方法，用寬柔的態(tài)度去對(duì)待學(xué)生，教育學(xué)生，學(xué)生自然心緒平和、態(tài)度端正，能夠正確地領(lǐng)會(huì)教師的教誨。此所謂“道而弗牽則和”。

時(shí)——強(qiáng)而弗抑

事情牽涉到“黃色”這一問題，學(xué)生似懂非懂，教育的尺度不太好把握。若是輕描淡寫地處理，學(xué)生可能意識(shí)不到問題嚴(yán)重，后面會(huì)變本加厲；若是嚴(yán)詞訓(xùn)斥，又擔(dān)心激起學(xué)生好奇心甚至逆反心理，不異于火中取栗。問題已經(jīng)出現(xiàn)，教師就必須趁熱打鐵，抓住適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行教育，此所謂“當(dāng)其可之謂時(shí)”。

我們需要保護(hù)學(xué)生敢于指出錯(cuò)誤的勇氣和積極性，并希望學(xué)生能夠保持明辨是非的能力，所以我對(duì)學(xué)生說：“老師非常高興，有這么多的同學(xué)告訴老師這件事情，并且覺得這種事情不好，這說明同學(xué)們的心靈是正直的、美好的。”

是不是所有的裸體現(xiàn)象都是丑陋的呢？并非如此。所以，需要教育學(xué)生在有正確的是非觀的基礎(chǔ)上辨證地看待裸體現(xiàn)象，既不能籠統(tǒng)地嚴(yán)厲禁止，又不能含含糊糊一帶而過，更不適宜夸大處理。這就是“強(qiáng)而弗抑”。

我把手中的《影響世界的100位名人成才故事》舉起來展示給學(xué)生看，并讀出“目錄”中的部分標(biāo)題：思維超前的科學(xué)巨匠愛因斯坦、讓圣母留在人間的畫圣拉斐爾……然后問學(xué)生：“你認(rèn)為這是一本什么樣的書籍？它是不健康書籍嗎？”

學(xué)生紛紛表示：“這是一本好書，不是壞書。”學(xué)生已經(jīng)有了自己的看法。

我再次將那張“優(yōu)雅三美神”圖展示給學(xué)生，說：“剛才同學(xué)們看到的圖畫就是這本書里面的。這樣一本好書中怎么會(huì)有赤身裸體的圖片呢？”學(xué)生聽了大吃一驚，滿臉疑惑，一時(shí)面面相覷。

順——開而弗達(dá)

我們應(yīng)立足于學(xué)生的身心特點(diǎn)和認(rèn)知基礎(chǔ)進(jìn)行教育，不能超越學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力和水平去進(jìn)行深入的剖析，而要善于利用身邊的具體事例來循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生通曉其中的道理。這就是“不陵節(jié)而施之謂孫（同‘順’）”。

學(xué)生畢竟年幼，一時(shí)也想不明白為什么好書里面會(huì)有裸體圖畫。我就舉例說：“我們每個(gè)人剛出生的時(shí)候是赤身裸體還是穿戴整齊？”

學(xué)生肯定地回答：“肯定赤身裸體呀！誰出生的時(shí)候還穿著衣服啊。”

我問道：“那時(shí)我們是不是因?yàn)槌嗌砺泱w就很丑呢？爸爸媽媽是不是就討厭我們呢？”

學(xué)生答道：“不丑啊，爸爸媽媽很喜歡我們。”

學(xué)生面臨著兩種截然相反的情況：有時(shí)赤身裸體是一種丑陋的現(xiàn)象；有時(shí)赤身裸體卻不是丑陋的。這到底是怎么回事呢？這時(shí)需要我們引導(dǎo)學(xué)生自己去思考其中的緣由，通過學(xué)生的深思使他們?cè)凇耙狻钡膶用嫔闲纬烧_的、深入的、全面的觀念，而不應(yīng)該是教師將結(jié)論和盤托出。所以《學(xué)記》告訴我們“君子之教喻也……開而弗達(dá)；開而弗達(dá)則思”。

我抓住時(shí)機(jī)問學(xué)生：“這前后說明什么問題呢？”

學(xué)生一時(shí)之間無法理解，于是我繼續(xù)舉例，說：“學(xué)過素描嗎？素描是繪畫的基礎(chǔ)。有一種人體素描就是讓一個(gè)人赤身裸體地站在前面做模特，畫畫的人運(yùn)用美術(shù)技法把他畫下來。有很多舉世聞名的繪畫作品畫的都是赤身裸體的人體。這些赤身裸體的圖畫是美的還是丑的呢？”

學(xué)生說：“美的。”

我接著指出：“在我們的周圍卻存在著另外一些赤身裸體的現(xiàn)象，比如黃色圖畫等，這時(shí)的赤身裸體是美的還是丑的呢？”

學(xué)生肯定地答道：“丑的。”

為了促進(jìn)學(xué)生有比較全面的認(rèn)識(shí)，我將學(xué)生的思緒重新引回到“優(yōu)雅三美神”圖，拋出問題：“現(xiàn)在你們對(duì)這幅圖畫有什么看法？以后如果我們遇見赤身裸體的現(xiàn)象，該怎樣看？”

學(xué)生有了前面具體的事例理解做基礎(chǔ)，這時(shí)已經(jīng)有了比較全面的認(rèn)識(shí)。有學(xué)生說：“這里的圖畫是藝術(shù)，是好的。”也有學(xué)生說：“有時(shí)候赤身裸體是美好的，比如美術(shù)課里面的一些藝術(shù)作品；有時(shí)候的赤身裸體就是丑陋的，比如社會(huì)上一些黃色的東西。”更有學(xué)生指出一些雕塑作品也是裸體的，是美的。

這樣在解決問題的過程中，立足于學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知基礎(chǔ)，充分尊重學(xué)生主體地位，教師從中巧妙引導(dǎo)，循

循善誘，促使學(xué)生經(jīng)過自己的充分思考得出結(jié)論，其教學(xué)效果就比向?qū)W生和盤托出結(jié)論要好得多。

喻——和易以思

課后根據(jù)學(xué)生的反映來看，他們的表現(xiàn)是令人滿意的：既沒有視赤身裸體為洪水猛獸，也沒有出現(xiàn)獵奇欲等不良現(xiàn)象。“裸體畫”的風(fēng)波只是學(xué)生學(xué)習(xí)生活中的一個(gè)小插曲，生命河流中的一朵小浪花而已。我反思其過程，之所以能夠取得這樣四兩撥千斤的效果，與幾個(gè)方面是分不開的。其一，如果在教育的過程中，問題出現(xiàn)后自己沒有深入調(diào)查而是武斷地批評(píng)學(xué)生，其教育效果將是適得其反的——這就要求“和”；其二，如果在教育的過程中，自己或粗暴禁止或抽象說教，而沒有用嬰兒出生、人體素描進(jìn)行類比式的循循善誘，學(xué)生將難以全面、深刻地理解，其教學(xué)效果將是事倍功半的——這就要求“易”；其三，如果在教育的過程中，自己沒有引導(dǎo)學(xué)生積極思考問題，深思熟慮地進(jìn)行正、反兩面的比較，有所鑒別地進(jìn)行認(rèn)識(shí)，學(xué)生的理解將浮于表面，其教學(xué)效果將是浮光掠影的——這就要求“思”。正因?yàn)樵诮逃倪^程中，學(xué)生相互發(fā)表意見，進(jìn)行思考辨別，他們才能在切磋中不斷地互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，不斷地得到正確、深刻的理解，不斷取得進(jìn)步——這就是“相觀而善之謂摩”。也正因?yàn)樵诮逃倪^程中能夠做到“和”“易”以及“思”，我們才能夠很好地借裸體女人畫風(fēng)波對(duì)學(xué)生適時(shí)地進(jìn)行教育——這就是“和易以思，可謂善喻矣”。

如果我們不能做到“禁于未發(fā)”“當(dāng)其可之”“不陵節(jié)而施之”和“相觀而善之”，那么教育效果將是適得其反的。所以《學(xué)記》又警示我們：“發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修。”

責(zé)任編輯羅峰