手指不重要，所指才重要

一個老和尚伸出自己的食指，問小和尚：“這是什么?”小和尚回答說：“這是一。”老和尚又問：“再想想，這是什么?”小和尚想了想，回答說：“這是手指。”老和尚接著問：“你再想想，這是什么?”小和尚想了想，回答說：“這是食指。”老和尚繼續(xù)問：“你繼續(xù)想想，這到底是什么?”小和尚冥思苦想，翻來覆去地說：“一、手指、食指。”老和尚火了，一刀把小和尚的食指砍掉了。這下好了，小和尚再也沒有東西可以執(zhí)著地就事論事了。這時，老和尚又伸出自己的食指問小和尚：“現(xiàn)在該知道這是什么了吧?”小和尚突然開竅了，他看著老和尚的手指所指示的，回答說：“這是天花板。”接著他隨老和尚走出屋子，順著老和尚所指，一一回答道，“這是草地”，“這是樹木”，“這是藍(lán)天白云”，到了晚上就是“星星”、“月亮”……手指不重要，所指才重要；就事論事不重要，引發(fā)思考才重要。

這個故事告訴我們，要學(xué)會舉一反三、融會貫通、觸類旁通。為了說明這個問題，我指著講臺的一個角示范給學(xué)員看。我說：“什么是角?這就是角。”然后，我請一名學(xué)員站起來回答我的問題“什么是角?”這名學(xué)員就近指著他課桌的一個角說：“這就是角。”沒有哪個學(xué)員會死腦筋，一定要走上講臺，指著我剛才指過的講臺的那一個角說“這就是角”。我說，這就叫舉一反三，而不是就事論事。我們強(qiáng)調(diào)思想觀念的轉(zhuǎn)變，其實思維方式的轉(zhuǎn)變遠(yuǎn)比思想觀念的轉(zhuǎn)變更重要：思想觀念是淺表層次的，思維方式是深層次的；思想觀念是“魚”，思維方式是“漁”；思想觀念是“金子”，思維方式是“點金術(shù)”；思想觀念是“手指”，思維方式是“所指”。一位大師點石成金，一點，金筆；一點，金表；一點，金杯……作為禮物，他讓學(xué)生上來挑，學(xué)生一哄而上，得到了各自想要的禮物。只有一個同學(xué)坐在那兒沒動，老師問：“你不要你的禮物嗎?”那個學(xué)生回答說：“我想請老師教我點石成金的本事。”老師聽后大喜：“這就對了，總算沒讓我白教一場。”

多年來，我們的學(xué)風(fēng)和作風(fēng)總有一些問題，人們經(jīng)常照抄照搬上級的一些新名詞、新說辭，囫圇吞棗，生搬硬套，看起來不折不扣，其實是不動腦筋，不負(fù)責(zé)任。學(xué)的和講的往往是一些很大的道理，習(xí)慣于穿靴戴帽。我們在工作和生活中已經(jīng)深深地感受到，最可怕的是小百姓講官話、套話、大話、空話、虛話、假話，講永遠(yuǎn)正確的廢話；最可怕的是滿口新名詞，骨子里卻是舊的思維方式。

思維方式訓(xùn)練為的是使我們對事物不但能夠看清、看明、看白，而且能夠看穿、看破、看透。什么叫看清、看明、看白?例如，子曰：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?”孔夫子聽說有朋友從遠(yuǎn)方來，高興極了，這是從字面上準(zhǔn)確的解釋。什么是看穿、看破、看透?就是看到了字面上沒有的，但又滲透在筆墨紙張、字里行間的意思。孔夫子一定很孤獨，所以朋友來了他特別高興。看穿、看破、看透，能讓人聽到潛臺詞、話外音。毛澤東比別人偉大，別人想到了怎么進(jìn)屋子，他已經(jīng)想到進(jìn)了屋子以后怎么出去。

我有一位朋友，原上海復(fù)蘭德經(jīng)濟(jì)顧問行總干事聶先生，他酷愛打高爾夫球，他說：“如果把上世紀(jì)70年代的商業(yè)比喻為踢足球，決勝在于強(qiáng)大的組織能力；上世紀(jì)90年代的商業(yè)可比喻為打籃球，決勝在于高度和速度；而21世紀(jì)的商業(yè)就應(yīng)比喻為打高爾夫球，決勝在于如何有效地利用資源(桿數(shù))來面對復(fù)雜多變的環(huán)境(洞數(shù))。”這些年他與猶太人做生意，我問他：“如果讓你談?wù)劒q太人的智慧，你會談些什么?”他幾乎不假思索地回答：“猶太人的智慧：第一，‘本體論’。猶太人不但聽你說了什么，而且會考慮你為什么會這樣說。你說了什么，是語言現(xiàn)象；你為什么會這樣說，這才是本體；第二，‘相對論’。猶太人不但考慮自己該如何說，而且更要考慮你聽了以后會有什么感受。相對于你講的，聽你講話的人的感受才是最重要的。”我的這位朋友之所以有見解，與他從小受到的思維方式的訓(xùn)練有關(guān)。他告訴我，在他很小的時候，他的祖父就訓(xùn)練他讀書。先讓他就所讀過的書向祖父提出問題，然后再由祖父就他所讀的書向他提出問題。從小學(xué)會思考問題，善于提出問題、分析問題、歸納問題、解決問題，這使得他的談話常常言簡意賅、一語中的。我把他當(dāng)做我的良師益友。

我這位朋友講的猶太人的智慧，“本體論”和“相對論”，讓我想起了《塔木德》里的另一個有關(guān)猶太商人的笑話。說的是美國和前蘇聯(lián)成功地進(jìn)行了載人火箭飛行之后，德國、法國和以色列也聯(lián)合擬定了登月計劃。在招聘飛行員的過程中，當(dāng)被問到參加太空飛行要求什么待遇時，德國人回答說：“給我3000美元我就干。1000美元留著自己用，1000美元給我老婆，還有1000美元用做購房基金。”法國人回答說：“給我4000美元我就干。1000美元留著自己用，1000美元給我老婆，1000美元用做購房基金，還有1000美元給我的情人。”以色列人回答說：“給我5000美元我就干。1000美元給你，1000美元歸我，其余3000美元用來雇一個人來開宇宙飛船。”他充分考慮了別人的利益，調(diào)動了別人的積極性。

有一位日本學(xué)者寫了一本書叫做《窮，也要站在富人的行列》，講的是猶太商法。他在一所大學(xué)的禮堂里作有關(guān)猶太商法的演講，禮堂里擠滿了聽演講的人。有一個學(xué)生來晚了，此時，這位學(xué)者已經(jīng)講到猶太商法第N條了，遲到的學(xué)生感到很遺憾，于是他遞了一張紙條給這位學(xué)者：“老師，對不起，我來晚了，您已經(jīng)講到猶太商法的第N條了，不知您能否再講一下什么是猶太商法本身?謝謝!”學(xué)者看了看這張紙條，非常體諒這個學(xué)生好學(xué)的心情，于是，給了他一個機(jī)會。學(xué)者念了這張紙條，然后請這個學(xué)生站起來，學(xué)者說：“我問你兩個問題，你就可以知道什么叫猶太商法了。”學(xué)者講了一個故事：“有兩個人從屋頂?shù)臒焽璧粝聛恚粋€很臟，一個很干凈，他們兩個誰去洗澡?”這個學(xué)生不假思索地回答：“當(dāng)然是臟的去洗澡，干凈的沒去洗澡。”學(xué)者說：“錯!”但他沒說為什么錯。下面的學(xué)員心里想：哦，這兩個人掉下來后，臟的抬頭一看，另一個是干凈的，便以為自己也是很干凈的，就沒去洗澡；而干凈的抬頭一看，另一個是臟的，便以為自己也是很臟的，就去洗澡了。接著，學(xué)者又問：“我再問你一個問題，還是這兩個人，又一次從屋頂?shù)臒焽璧粝聛恚€是一個很臟，一個很干凈，他們兩個誰去洗澡?”整個大禮堂里靜悄悄的，沒有一個人回答，空氣似乎凝固了。短暫的數(shù)秒鐘后，大家突然會心地大笑起來。此時這位學(xué)者高興地回答說：“這就是猶太商法!”他把大家?guī)У搅酥腔鄣木辰纾蠹叶级萌ニ伎剂恕?/p>

沒有束縛的頭腦和開放的心態(tài)有助于人們思維的活躍。“領(lǐng)會”是由外而內(nèi)的；“領(lǐng)悟”是內(nèi)外結(jié)合的；“感悟”是由內(nèi)而外的；“大徹大悟”是思維發(fā)揮到極致；“大智若愚”則屬于更高的境界。

做人要懂道理、講道理，大道理是一定要講的，但是這里的“道”不僅是一些概念和理念，更應(yīng)該是一些由此演化出來的原理和方法，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。大道理要生出小道理。大道理要和小道理結(jié)合，大道理要化為小道理。大道理要被人們身體力行。這樣才不是假道理、死道理、認(rèn)死理，而是真道理、活道理、認(rèn)真理。

（摘自《發(fā)現(xiàn)》）