試論小說《海上花列傳》的作者韓邦慶

摘要：作為第一代洋場才子，韓邦慶暫時(shí)脫離了傳統(tǒng)人生軌跡，混跡于小市民中，他體驗(yàn)著個(gè)體自由的開闊感和自我平凡的世俗感。這一切賦予他開放的心態(tài)和旺盛的創(chuàng)造力，創(chuàng)作了《海上花列傳》這部近代小說。

關(guān)鍵詞：《海上花列傳》；個(gè)體自由；自我平凡

近代小說雖流派紛呈、作品繁多，能入國學(xué)大師魯迅先生青目者卻甚少。獨(dú)有韓邦慶的《海上花列傳》，苛刻的大師譽(yù)以“平淡而近自然”，足見此人此書之不同凡俗。

《海上花列傳》題“云間花也憐儂著”。“花也憐儂”為韓邦慶別號(hào)，韓邦慶（1856-1894），字子云，號(hào)太仙，別署大一山人，江蘇松江縣（今屬上海市）人，貢生。多次考舉人不第，一度在河南省的官府作幕僚。后來旅居上海，常為《申報(bào)》撰稿，并自辦純文藝刊物《海上奇書》。另著有文言短篇小說《太仙漫稿》等。

孟子有言“知人論世”。19世紀(jì)下半葉，上海同時(shí)見證著封建社會(huì)的土崩瓦解和歐風(fēng)美雨的所向披靡。中國古老文明與西方現(xiàn)代文明在這里接軌，碰撞出華麗而頹廢、妖冶而畸形的世紀(jì)末之花。在韓邦慶身上，很典型地體現(xiàn)了世紀(jì)末的頹廢情緒。這種頹廢既意味著對(duì)爛熟文明的解構(gòu)，又預(yù)示著新文明的建構(gòu)的開始。

他經(jīng)歷了一個(gè)對(duì)傳統(tǒng)人生價(jià)值和理想由認(rèn)同沿襲到懷疑背棄的過程。“屢應(yīng)秋試不獲售，嘗一試北闈，仍殺羽而歸。自此遂淡于功名。”傳統(tǒng)的學(xué)優(yōu)而仕的生活道路行不通，他就及時(shí)調(diào)整，來到上海就職于報(bào)館，成為第一代“洋場才子”。同時(shí)他也暫時(shí)遠(yuǎn)離了儒家的憂患意識(shí)和進(jìn)取精神。在他看來，“有志之士，猶且苦其心志……以求得一當(dāng)于天下。嗚呼，幾何不終身于憂患之中哉？”而“一切安富尊榮，智名勇功，曾不轉(zhuǎn)瞬間泯然變滅而無所有”。新時(shí)代中舊的儒家思想只是令人捆縛苦楚、徒增煩惱。窮則變，變則通，社會(huì)之憂既不堪重負(fù)，他轉(zhuǎn)而求“無心而遇，隨遇而安”的個(gè)體之“樂”。一場心靈的變革已然興起。但是這種選擇是有破無立的。勇敢地否認(rèn)和拋棄了傳統(tǒng)人生價(jià)值意義，但由于時(shí)代限制，他找不到人生真諦、找不到真正的安身立命之所。因此，他對(duì)人生的解釋難免流于虛無。其人生感悟和享樂態(tài)度，與東漢末《古詩十九首》中的“晝短苦夜長，何不秉燭游！”“人生寄一世，奄忽若飆塵”之類沒有什么實(shí)質(zhì)區(qū)別。

在新的生存環(huán)境中，個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的大調(diào)整成了首要問題。當(dāng)他貶抑社會(huì)對(duì)個(gè)體的凌駕，個(gè)體意識(shí)就如浸在水中的干花般緩緩舒展。從未有過的身心的無拘無束、自由自在感令他振奮不已。他“為人瀟灑絕俗，家境雖寒素，然從不重視阿堵物，彈琴賦詩，怡如也”。對(duì)身外之物他抱著一種瀟灑心態(tài)，甚至對(duì)于賴以謀生的職業(yè)也是如此，“嘗擔(dān)任《申報(bào)》撰著，顧性落拓，不耐拘束，除偶作論說外，若瑣碎繁冗之編輯，掉頭不屑也。”他自辦的中國第一個(gè)專門刊載小說的文藝雜志《海上奇書》也是因?yàn)楣└宀患皶r(shí)，屢屢衍期而中途夭折。這種對(duì)生活的佯狂態(tài)度，其實(shí)是對(duì)當(dāng)時(shí)的規(guī)則和權(quán)威的一種過激抗議。像一個(gè)硬幣有正反兩面一樣，這種對(duì)個(gè)體自由的過度追求和享用同時(shí)放縱了他的懶散性格，這是很多有才而不能成功業(yè)的中國知識(shí)分子的通病。撇開其他社會(huì)原因而只論個(gè)體因緣，這大概因?yàn)橛胁烹y免心高氣傲，因?yàn)樾母邭獍了砸暪I(yè)如探囊取物；因?yàn)閼猩⒍翚猓怨γ涞牛灰驗(yàn)楣γ涞哦鄳嵤兰邓住巡挪挥鲋惺埽灰蚨路甲再p，因而轉(zhuǎn)求心靈之逸，因而也多文學(xué)家了。有人說“《海上花列傳》有著一種中國傳統(tǒng)文學(xué)崇尚‘平和沖淡’的寫實(shí)風(fēng)格，這是以往的中國小說中罕見的。” 我以為，這與韓邦慶的懶散和與世無求的生活態(tài)度不無關(guān)系。

對(duì)自我獨(dú)立人格和個(gè)體精神的肯定賦予他開放的心態(tài)和旺盛的創(chuàng)造力。孫玉聲說他“博雅能文，自成一家言，不屑傍人門戶。”他有著放逐諸神的勇氣，他敢于挑戰(zhàn)曹雪芹—“曹雪芹撰《石頭記》皆操京語，我書安見不可以操吳語”；又敢于追步倉頡造字——“文人游戲三昧，更何妨自我作古，得以生面別開”。這種有意識(shí)的創(chuàng)新精神煥發(fā)著近代知識(shí)分子的個(gè)性色彩。這種精神運(yùn)用到《海上花列傳》的創(chuàng)作中，他創(chuàng)造了自詡為“從來說部所未有”的獨(dú)特藝術(shù)結(jié)構(gòu)“穿插藏閃之法”；運(yùn)用吳語寫作，為“吳語文學(xué)的第一部杰作”（胡適語）；真實(shí)講述新興都市中俗人生活，成為第一部都市狹邪小說。

作為第一代洋場才子，韓邦慶的生活狀況相對(duì)于做官進(jìn)階的傳統(tǒng)文人已屬邊緣。然而難得的是他以老子“知足不辱，知止不殆”的話語自勉，對(duì)完全陌生的人生不怨天尤人，也不逃遁規(guī)避，而是坦然面對(duì)，“時(shí)哉弗可失，唯此現(xiàn)在一境為最真、最實(shí)”。混跡于小市民中，他開始獲得一種對(duì)自我平凡、對(duì)世俗生活的認(rèn)同感。他放棄知識(shí)分子的優(yōu)越心態(tài)和啟蒙情結(jié)，不再孜孜于文學(xué)的教化功能和社會(huì)價(jià)值，而是以平和的心態(tài)、平等的精神寫最平凡人的生存狀態(tài)和人生境遇，體現(xiàn)一種現(xiàn)實(shí)人文關(guān)懷的寬容與慈悲。投射到作品中，就使《海上花列傳》獲得了“通常的人生的回聲”的意義。

正是由于與傳統(tǒng)文人完全不同的境遇人生、價(jià)值取向、自我體認(rèn)，他放棄了傳統(tǒng)的宏大敘事，主動(dòng)選擇了關(guān)注俗人世界的日常生活敘事方式。又介于文學(xué)史上男性與宏大敘事的天然聯(lián)系，他把視點(diǎn)轉(zhuǎn)向在歷史上一直是可有可無、若隱若現(xiàn)的角色的女人，而且是被排斥在封建秩序之外的極俗的青樓女子，并給她們充分的自由自演自繹、自言自說，從而形成一種女性主體的敘事方法。

張愛玲說《海上花列傳》比任何小說都更傳統(tǒng)。但我以為，韓邦慶以近代特有的務(wù)實(shí)創(chuàng)新、民主平等精神，開創(chuàng)了小說創(chuàng)作的新局面——對(duì)現(xiàn)實(shí)真實(shí)的零距離觀照，對(duì)人物的深切的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，對(duì)與內(nèi)容渾融一體的藝術(shù)形式的創(chuàng)新與試驗(yàn)——這體現(xiàn)了“一種自覺的求新求變意識(shí)，一種貴今薄古的創(chuàng)造策略”，使他和他的小說《海上花列傳》閃爍著難能可貴的“現(xiàn)代性”的光輝。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.中國小說史略[M].天津:百花文藝出版社，2002.

[2]袁進(jìn).上海近代文學(xué)史[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2004.

（河源職業(yè)技術(shù)學(xué)院）