２００８年廣東高考社科類文本閱讀試題評(píng)析及備考建議

今年高考的社科文閱讀板塊，選擇了朱光潛先生的有關(guān)文藝?yán)碚摲矫娴奈恼隆对娕c直覺》，與去年的選文《創(chuàng)新與想象》一樣，繼續(xù)關(guān)注人文精神。其實(shí)，重視人文精神和文化積累從來都是高考命題不可忽略的，它符合語文課程的“工具性”和“人文性”的特點(diǎn)。

今年廣東卷的社科類文本試題繼承了2007年的命題形式，也就是兩道選擇題和兩道簡答題，共計(jì)16分。命題遵循了新課標(biāo)高考以來減少客觀題，增加主觀題的思路，體現(xiàn)新課標(biāo)對(duì)課堂教學(xué)重視思維和能力訓(xùn)練的要求，也體現(xiàn)了高考命題“穩(wěn)中有變”的思想。

一、2008年試題分析

對(duì)2008年廣東卷必考的現(xiàn)代文閱讀試題作逐一評(píng)價(jià)，以期掌握解答此類試題的方法與思路。

第12題考查考生理解文中重要概念和重要句子含義的能力，能力層級(jí)為B。

該題是多項(xiàng)選擇題，共有五個(gè)選項(xiàng)，A、B兩個(gè)選項(xiàng)考查的是考生是否理解“直覺”和“知覺”兩個(gè)重要概念的含義，它們對(duì)應(yīng)的是文章的第二段；C、D兩個(gè)選項(xiàng)考查的是考生能否理解“直覺的知”的內(nèi)容也就是詩的境界是如何獲得的，它們對(duì)應(yīng)的是文章的第三、四段；E項(xiàng)考查的是考生對(duì)詩的境界的整體理解，它對(duì)應(yīng)的是文章的最后一段。

綜合這五個(gè)選項(xiàng)，考生如果要準(zhǔn)確地選中答案，就必須對(duì)文章的內(nèi)容有整體的了解。在這里分明看到命題者要求考生讀文章首先要整體把握，知曉文章的主要內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，這就體現(xiàn)了新課標(biāo)對(duì)語文教學(xué)的整體理解思維的重視。

解題指津：C項(xiàng)來源于第三段，“詩的境界是用‘直覺’見出來的，它是‘直覺的知’的內(nèi)容而不是‘名理的知’的內(nèi)容。”接著通過欣賞崔顥的《長干曲》說明“直覺的知”不需要思考和聯(lián)想，并且說“這些聯(lián)想一發(fā)生，你立刻就從詩的境界遷移到名理世界和實(shí)際世界了”，所以C選項(xiàng)中“‘直覺的知’的內(nèi)容的獲得全靠讀者的思考與聯(lián)想來完成”是錯(cuò)誤的。D項(xiàng)來源于第四段，“靈感”的得來首先是“艱苦思索”，“思索之后，豁然貫通”，于是乎靈感突現(xiàn)，這也就是禪家所說的“悟”?？梢奃項(xiàng)“靈感就如同禪家所說的‘悟’一樣，常常突現(xiàn)于眼前而非艱苦思索的結(jié)果”是錯(cuò)誤的。

第13題是單項(xiàng)選擇題，它考查考生對(duì)核心概念的理解和遷移能力，能力層級(jí)為C。

文章的標(biāo)題是《詩與直覺》，對(duì)于“直覺的知”這一核心概念，考生理解了沒有？往年的命題只是在詞語的細(xì)微處繞彎子，說得不好聽是在做文字游戲，有愚弄考生的嫌疑。而今年的這道題的四個(gè)選項(xiàng)列舉了欣賞詩歌的四種結(jié)果，問那一種是符合“直覺的知”的內(nèi)涵的，考查的是考生的遷移能力。這是最值得稱道的，因?yàn)樗疾榈牟皇撬乐R(shí)，而是能力。

書怎么讀？古人認(rèn)為，把薄書讀厚者未為善也，善讀書者乃把厚書讀薄。前者把書理解得透徹，書讀得也算不錯(cuò)，但是這不是最好的，最好的讀書是領(lǐng)會(huì)書的精華，所謂得魚忘筌者，然后又能把這種精華遷移到其他地方。這是新課標(biāo)最強(qiáng)調(diào)的學(xué)習(xí)方法，而這道題很好地反映了新課標(biāo)的精神。

解題指津：此題主要來源于第三段。第三段是舉例：欣賞崔顥《長干曲》時(shí)，“你必須在一頃刻中把它所寫的情境看成一幅新鮮的圖畫，或是一幕生動(dòng)的戲劇，讓它籠罩住你的全部意識(shí)，使你聚精會(huì)神地觀賞它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暫時(shí)忘去。在這一頃刻中你不能同時(shí)起‘它是一首唐人五絕’‘它用平聲韻’‘橫塘是某處地名’‘我自己曾經(jīng)被一位不相識(shí)的人認(rèn)為同鄉(xiāng)’之類的聯(lián)想?！薄斑@些聯(lián)想一發(fā)生，你立刻就從詩的境界遷移到名理世界和實(shí)際世界了?！边@說明“直覺的知”反映的是對(duì)詩歌本身的形象把握，它不管事物的關(guān)系和意義，否則就是“名理的知”了。在A、B、C、D的四個(gè)選項(xiàng)中，只有C項(xiàng)“在欣賞杜甫《望岳》時(shí)，感覺到了泰山的巍峨高大，雄偉壯麗”是關(guān)注詩歌本身的形象的，其他三項(xiàng)關(guān)注的或是事物的關(guān)系，或是事物的意義，都非正確的選項(xiàng)。

第12、13題確確切切地考查考生讀懂了文章沒有，不搞文字游戲，不故弄玄虛，不故意為難考生，這是今后閱讀的選擇題命題應(yīng)該堅(jiān)持的方向。

第14題是簡答題，考查考生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度和推斷的能力，能力層級(jí)為C。

這道題進(jìn)一步考查考生對(duì)“直覺的知”和“名理的知”的聯(lián)系的理解。前面考查了“直覺的知”和“名理的知”的區(qū)別，在這里就考查聯(lián)系，這是這篇文章另一個(gè)理解的重點(diǎn)。可見試題出到這個(gè)份上，是一道好題。

問題出在參考答案：這種說法正確。因?yàn)椤爸庇X的知”才是對(duì)所覺對(duì)象本身形象的感知，這才是對(duì)詩的意象的理解，而“名理的知”是對(duì)于諸事物中關(guān)系的知，就“名理的知”而言，形象本身是沒有意義的。

姑且不論這個(gè)答案正確與否，就答題的思路而言，就莫名其妙。原題問的是在“詩的境界”形成的過程中，只能有“直覺的知”而不能有“名理的知”，這種說法是否正確？如果答案認(rèn)為正確，那必須解決為什么只能有“直覺的知”而不能有“名理的知”的問題，簡言之，“明理的知”是對(duì)于諸事物中關(guān)系的知，如果有“名理的知”參與，后果將會(huì)怎樣。參考答案沒有解決上述問題，只是自說自話，答非所問。我不知道在評(píng)卷場上是怎么處理的。

我認(rèn)為正確的答案應(yīng)該是：這種答案不正確。在“詩的境界”形成過程中，思考與聯(lián)想不可少；通過思考與聯(lián)想，“直覺的知”可進(jìn)為“名理的知”，“名理的知”也可釀成“直覺的知”。

為什么是這樣？我認(rèn)為文章的第三、四段說得很清楚。第三段說：“詩的境界是用‘直覺’見出來的，它是‘直覺的知’的內(nèi)容而不是‘名理的知’的內(nèi)容”，“在這一項(xiàng)刻中你不能同時(shí)起‘它是一首唐人五絕’等之類的聯(lián)想”。這說明詩的境界是在這非常短暫的“一頃刻中”“見”出來的，這一刻是不容許思考與聯(lián)想即“名理的知”出現(xiàn)的。但是，題干是“在詩的境界形成過程中”是否有“名理的知”，這一“形成過程”也許不是短暫的“一頃刻”之間的事，并未排除思考與聯(lián)想。相反，第四段中說“思考與聯(lián)想只是一種醞釀工作，直覺的知常進(jìn)為名理的知，名理的知亦可釀成直覺的知，就可以說明“名理的知”在詩的境界形成的過程中是有作用的，并非只能有“直覺的知”。

第15題考查考生篩選并整合文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思、分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力，能力層級(jí)為C。

“見”升華為“詩的境界”涉及哪些方面的內(nèi)容，這簡潔的一問，就涵概了全文的主要內(nèi)容和作者的主要觀點(diǎn)態(tài)度，考生要答好本題，不僅要對(duì)全文內(nèi)容有整體的了解，而且要有比較強(qiáng)的篩選并整合文中信息的能力。這是一道考查綜合與分析能力的好題。但是，第12題也是考查考生對(duì)全文內(nèi)容的理解把握的能力，從內(nèi)容上看，第12題和第15有重疊的地方，雖然第15題對(duì)分析和綜合的能力要求要高一些，這仍然是命題方面的不足。

解題指津：首段中“一種境界是否能成為詩的境界，全靠‘見’的作用如何”，實(shí)際上是全文脈絡(luò)的起點(diǎn)，以下各段分別從不同的角度論述。第二段論“詩的‘見’必為‘直覺’”，第三段進(jìn)一步論“直覺的知”與“名理的知”的不同，第四段寫“詩的境界的突現(xiàn)都起于靈感”，第五段寫“一個(gè)境界如果不能在直覺中成為一個(gè)獨(dú)立自足的意象，那就還沒有完整的形象，就還不成為詩的境界”。綜觀全文，首段提出論題，接下來三段仔細(xì)思辨，逐層深入論述直覺對(duì)于詩的境界所發(fā)揮的不同作用。第五段從形象的完整性角度論述詩的境界。

二、2009年備考建議

對(duì)于必考的社科文閱讀板塊，2009年高考備考在選文方面還是應(yīng)該關(guān)注文化方向的文章，在命題模式方面應(yīng)該還是與之前的兩年相當(dāng)。

首先，必須強(qiáng)化整體閱讀意識(shí)。解答此類試題，不少考生有個(gè)秘訣，就是先讀題干，然后再在文本中尋找答案信息，這樣可以加快解題速度，又不影響準(zhǔn)確率。這個(gè)所謂“秘訣”固然有一定的效用，但只是針對(duì)以前全是選擇題的命題方式，而且多是搞文字游戲的那一套，可以僥幸蒙混過關(guān)。但現(xiàn)在時(shí)過境遷，再念老黃歷恐怕不行了。教師在備考時(shí)，必須按閱讀規(guī)律辦事，切實(shí)強(qiáng)調(diào)整體把握的意識(shí)，所謂提綱挈領(lǐng)，胸有成竹是也。

其次，必須強(qiáng)化思維訓(xùn)練。不管作文還是閱讀，其根本問題是思維。而思維訓(xùn)練，首先要關(guān)注的是概括能力，不管大閱讀還是小閱讀，分析概括能力是必考的，而考生得分又比較低，這跟考生零敲碎打、斷章取義的不良閱讀習(xí)慣有關(guān)。因此，應(yīng)該把“整體把握”的意識(shí)提到比較高的地位。其次要關(guān)注的就是重點(diǎn)詞語和重點(diǎn)句子的理解能力，必須強(qiáng)化考生的“字不離詞，詞不離句，句不離段，段不離篇”的意識(shí)。

最后，必須強(qiáng)化信息整合能力的訓(xùn)練。早些年的高考試題，考生只要在文本中找到相關(guān)的信息，照抄下來就可以了，但現(xiàn)在不行了，新課標(biāo)特別重視信息的整合能力。但考生在這方面的能力又的確太差了，在考試中往往還是只懂得照抄原文。如果在如何整合信息這個(gè)點(diǎn)上下點(diǎn)功夫相信會(huì)收到比較好的效果。

【實(shí)戰(zhàn)演練】

論素描

宗白華

西洋畫素描與中國畫的白描及水墨法，擺脫了彩色的紛華燦爛，輕裝簡從，直接把握物的輪廓、物的動(dòng)態(tài)、物的靈魂。畫家的眼、手、心與造物面對(duì)面肉搏。物象在此啟示它的真形，畫家在此流露他的手法與個(gè)性。

抽象線紋，不存于物，不存于心，卻能以它的勻整、流動(dòng)、回環(huán)、屈折，表達(dá)萬物的體積、形態(tài)與生命；更能憑借它的節(jié)奏、速度剛?cè)?、明暗，有如弦上的音、舞中的態(tài)，寫出心情的靈境而探入物體的詩魂。

所以中國畫自始至終以線為主。張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》上說：“無線者非畫也?！边@句話何其爽直而肯定！西洋畫的素描則自米開朗琪羅（Michelangelo）、達(dá)芬奇（L.davinci）、拉斐爾(Raphael)、倫伯朗(Rembrande)以來，不但是作為油畫的基礎(chǔ)工作，畫家與物象第一次會(huì)晤交接的產(chǎn)兒，且以其親切地表示畫家“藝術(shù)心靈的探險(xiǎn)史”與造物肉搏時(shí)的悲劇與光榮的勝利，使我們直接窺見藝人心物交融的靈感剎那，驚天動(dòng)地的非常際會(huì)。其歷史的價(jià)值與心理的趣味有時(shí)超過完成的油畫。（近代素描亦已成為獨(dú)立的藝術(shù)）

然而中、西線畫之觀照物象與表現(xiàn)物象的方式、技法，有著歷史上傳統(tǒng)的差別：西畫線條是撫摩著肉體，顯露著凹凸，體貼輪廓以把握?qǐng)?jiān)固的實(shí)體感覺；中國畫則以飄灑流暢的線紋，筆酣墨飽，自由組織，（仿佛音樂的制曲）暗示物象的骨格、氣勢(shì)與動(dòng)向。顧愷之是中國線畫的祖師（雖然他更淵源于古代銅器線紋及漢畫）。唐代吳道子是中國線畫的創(chuàng)造天才與集大成者，他的畫法有所謂“吳帶當(dāng)風(fēng)”，可以想見其線紋的動(dòng)蕩、自由、超象而取勢(shì)。其筆法不暇作形體實(shí)象的描摹，而以表現(xiàn)動(dòng)力氣韻為主。然而北齊時(shí)（公元550—557年）曹國（屬土耳其斯坦）畫家曹仲達(dá)以西域作風(fēng)畫人物，號(hào)稱“曹衣出水”，可以想見其衣紋垂直貼附肉體顯露凸凹，有如希臘出浴女像。此為中國線畫之受外域影響者。后來宋、元花鳥畫以純凈優(yōu)美的曲線，寫花鳥的體態(tài)輪廓，高貴圓滿，表示最深意味的立體感。以線示體，于此已見高峰。

但唐代王維以后，水墨渲淡一派興起，以墨氣表達(dá)骨氣，以墨彩暗示色彩。雖同樣以抽象筆墨追造化，在西洋亦屬于素描之一種，然重墨輕筆之沒骨畫法，亦系間接接受印度傳來暈染法之影響。故中國線描、水墨兩大畫系雖淵源不同，而其精神在以抽象的筆墨超象立形，依形造境，因境傳神，達(dá)于心物交融、形神互映的境界，則為一致。西畫里所謂素描，于中國畫正是本色。

素描的價(jià)值在直接取相，眼、手、心相應(yīng)以與造物肉搏，而其精神則又在以富于暗示力線紋或墨彩表出具體的形神。故一切造形藝術(shù)的復(fù)興，當(dāng)以素描為起點(diǎn)；素描是返于“自然”，返于“自心”，返于“直接”，返于“真”，更是返于純凈無欺。法國大畫家安格爾（Ingres）說：“素描者藝之貞也?！?/p>

中國的素描——線描與水墨——本為唐宋繪畫的偉大創(chuàng)造，光彩燦爛，照耀百世，然宋元以后逐漸流為僵化的定型。繪藝衰落，自不待言。

（選自宗白華的《美學(xué)散步》，有刪節(jié)）

1． 聯(lián)系全文，下列對(duì)“肉搏”一詞的理解，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）（3分）

A． 是畫家的眼、手、心與造物面對(duì)面的搏擊，以表示其悲劇與光榮的勝利。

B． 是畫家眼、手、心與造物面對(duì)面的接觸，直接把握物的輪廓、物的動(dòng)態(tài)、物的靈魂。

C． 是畫家眼、手、心與造物直接面對(duì)、心物交融的靈感剎那，驚天動(dòng)地的非常際會(huì)。

D． 是畫家的眼、手、心與造物面對(duì)面搏擊時(shí)，物我各自顯示的真形和個(gè)性。

2． 根據(jù)文意，下列說法錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是（）（4分）

A． 素描，沒有紛華燦爛的彩色，直接用抽象的線紋描畫事物的輪廓、動(dòng)態(tài)和表達(dá)其靈魂，并融進(jìn)了畫家的個(gè)性。

B． 油畫是用紛華燦爛的彩色來表現(xiàn)事物的形態(tài)的，它不是素描，也用著素描。

C． 中國線描的淵源是中國古代銅器線紋及漢畫，而中國水墨畫的淵源是印度的暈染

D． 素描是返于“自然”，返于“自心”，返于“直接”，返于“真”，更是返于純凈無欺。這句話是對(duì)素描特征的形象概括，在結(jié)構(gòu)上也呼應(yīng)了文章的第一段。

E． 中國的素描曾經(jīng)創(chuàng)造輝煌，光耀百世，但宋元以后卻衰落了，這說明中國的素描發(fā)展后勁不足。

3． 中西素描的本質(zhì)區(qū)別是什么？宋元花鳥畫屬于哪一派素描？為什么？。（4分）

4． 請(qǐng)概述中國素描的發(fā)展及特色。（5分）

參考答案

1． C（“肉搏”是比喻的用法，A項(xiàng)和B項(xiàng)都理解為“搏擊”，是望文生義。B項(xiàng)理解為接觸，不算大錯(cuò)，但是本項(xiàng)未解釋“肉搏”的內(nèi)含。“直接把握物的輪廓、物的動(dòng)態(tài)、物的靈魂”是指素描的意義。C項(xiàng)“直接面對(duì)”“驚天動(dòng)地的非常際會(huì)”則形象地解釋了肉搏的內(nèi)含）

2． B、E（B項(xiàng)答案對(duì)應(yīng)的是文章的第三段?！坝彤嬘貌恢孛琛卞e(cuò)誤；E項(xiàng)說宋元以后中國素描衰落，原因是借鑒西洋素描的技法而流于僵化，并未足以說明中國素描發(fā)展后勁不足）

3． 本質(zhì)區(qū)別是：中派測(cè)重在“神”，而西派測(cè)重在“形”。（2分）宋元花鳥畫是融合了中西兩派的中國素描，因其“寫花鳥的體態(tài)、輪廓”“以線示體”等就是明證。（2分）

4．答：（1）中國線描的祖師是晉朝的顧愷之；（2）唐代的吳道子被稱為“吳帶當(dāng)風(fēng)”，其線紋動(dòng)蕩、自由、超象而取勢(shì)；其筆法以表現(xiàn)動(dòng)力氣韻為主；（3）北齊時(shí)的曹仲達(dá)號(hào)稱“曹衣帶水”，其以西域作風(fēng)入畫，主要表現(xiàn)物體的輪廓，宋元的花鳥畫則是這種風(fēng)格的發(fā)展；（4）唐代的王維接受印度的暈染法形成獨(dú)具一格的水墨一派，以墨氣表達(dá)骨氣，以墨彩暗示色彩。宋元以后，中國素描逐漸流為僵化的定型，繪藝衰落。

責(zé)任編校彭琳