從《燭之武退秦師》看孔子的思想特點(diǎn)

《燭之武退秦師》選自《左傳·僖公三十年》。一般認(rèn)為，《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》都是為解說(shuō)孔子的《春秋》而作，它們合稱“春秋三傳”。 《左傳》以記事為綱，以時(shí)間先后為序，詳細(xì)地記述了春秋時(shí)期各國(guó)內(nèi)政外交等大小事實(shí)。《春秋》和《左傳》原本各自成書(shū)，到晉代杜預(yù)作《春秋經(jīng)傳集解》，始把兩書(shū)合在一起。盡管《左傳》在描寫(xiě)和評(píng)論中帶有左丘明自己的褒貶和愛(ài)憎，但正如孔子在《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》中所說(shuō)，“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘也恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之”，兩人在評(píng)判事理上有著相似的標(biāo)準(zhǔn)。因此，《左傳》中對(duì)人物、事件的評(píng)判必然體現(xiàn)孔子儒家思想的特點(diǎn)，《燭之武退秦師》就是鮮明一例。

首先，燭之武是文章中的典型形象。雖然燭之武“臣之壯也，猶不如人”，因長(zhǎng)期得不到重用而滋生出壯士不遇、英雄末路的無(wú)可奈何的悲哀和感傷，但在國(guó)難當(dāng)頭之時(shí)，鄭伯曉之以理之后，他毅然化解自己的滿腹不滿，置生死于度外，義無(wú)返顧地只身奔赴敵營(yíng)。這正是儒家思想中所倡導(dǎo)的“君事臣以禮，臣事君以忠”（《八佾》）的“君子”思想。燭之武深明大義、勇氣非凡、才智過(guò)人，對(duì)秦晉兩國(guó)的關(guān)系和矛盾了如指掌。見(jiàn)到秦伯后，他只字不提鄭國(guó)的利益，似乎處處為秦國(guó)利益著想。“亡鄭以倍鄰”，使秦國(guó)的國(guó)力相對(duì)削弱；“舍鄭以為東道主”對(duì)秦國(guó)有利無(wú)害；晉國(guó)故君“朝濟(jì)而夕設(shè)版”，有著過(guò)河拆橋、背信棄義的不良傳統(tǒng)。說(shuō)得委婉曲折、步步深入、層層遞進(jìn)。使秦伯大“說(shuō)”，鄭國(guó)轉(zhuǎn)危為安。燭之武是《左傳》中推崇的一個(gè)人物，在他所處的環(huán)境中，既體現(xiàn)鄭公“禮”的態(tài)度，又體現(xiàn)燭之武“忠于國(guó)家，忠于君主”的智者風(fēng)范，這正是孔子一貫頌揚(yáng)的“忠君、愛(ài)國(guó)”的思想典范。

其次，在《燭之武退秦師》中，晉文公雖著墨不多，但他處事的干練、周密，為當(dāng)政者的博大胸襟和敏銳目光也躍然紙上。在秦晉聯(lián)盟解散后，“（晉）子犯請(qǐng)擊之（秦師）”，晉文公從三個(gè)角度對(duì)事理進(jìn)行了分析，“因人之力，而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武”，并迅速做出撤兵的大舉。其中一個(gè)主要原因就是自己曾受過(guò)秦伯恩惠，“受人滴水之恩，必當(dāng)涌泉相報(bào)”。在晉文公看來(lái)，“仁”既是每個(gè)人必備的修養(yǎng)，又是治國(guó)平天下必須遵循的原則。孔子還認(rèn)為“能行五者于天下，為仁矣”。這五者就是“恭、寬、信、敏、惠”。在《燭之武退秦師》中，晉文公所信奉的，也正是這樣的原則。在孔子看來(lái)，“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”（《顏淵》），他認(rèn)為以執(zhí)政者為主體的社會(huì)各階層要做到“克己”。作為一個(gè)有作為的明君，在他身上，體現(xiàn)了擔(dān)負(fù)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的統(tǒng)治者不可逞一時(shí)之強(qiáng)，要從整個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)和他們所擁有的國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮問(wèn)題。這些內(nèi)容充分反映了儒家的政治理想中“君君，臣臣”等綱常中的“美政”意識(shí)。

第三，在秦晉圍鄭一事中，秦晉是強(qiáng)大的非正義的侵略者，而鄭國(guó)是弱小的正義自衛(wèi)者。文章的結(jié)尾是秦晉離散、秦鄭合盟，鄭國(guó)不戰(zhàn)而勝。這些內(nèi)容又體現(xiàn)了儒家思想體系中的“正義之師必勝”的“禮治”思想。

（劉書(shū)芳 陜西師范大學(xué)文學(xué)院 山東東明實(shí)驗(yàn)中學(xué)）