葉圣陶語文傳播實踐及理論探討

傳播在傳播學中被定義為：傳播是帶有社會性、共同性的人類信息交流的行為和活動。大眾傳播與教育傳播是人際傳播的兩種基本形態。語文傳播是教育傳播的一種，是語文教育者按照一定目的和要求，選擇合適的內容，通過有效的媒體通道，把語文知識、技能、思想、觀點等傳遞給特定對象的活動，是語文教育者與被教育者之間的信息交流過程。也有把語文傳播歸于大眾傳播的分類，特指運用語文手段和方法進行大規模信息生產與傳播活動。本文遵從教育傳播的語文傳播分類。

葉圣陶語文傳播的實踐活動

葉圣陶一生都在進行著語文傳播工作。他在語文教育領域終身耕耘，從教書、著述、編輯、出版、組織、領導等各個方面，全面而系統地進行語文傳播工作，取得了輝煌的業績。

葉圣陶1907年入蘇州公立第一中學堂，1911年畢業后當了10年小學教師。1914年開始發表了10余篇文言小說，1919年加入新潮社，1921年參與發起成立文學研究會。在19世紀20年代陸續出版了《隔膜》、《火災》、《線下》、《城中》、《未厭集》等短篇小說集，以及長篇小說《倪煥之》。早期小說大多描寫知識分子和小市民的灰色生活，代表作品如《潘先生在難中》等；后轉向攝取與時代斗爭有關的重大題材，如《夜》、《倪煥之》等，較為深刻地反映了第一次國內革命戰爭前后的社會現實?！熬拧ひ话恕笔伦冎?，他積極參加愛國抗日活動，發表了《多收了三五斗》等著名的短篇小說，技巧日臻成熟?？谷諔馉幈l后，輾轉到四川工作和生活，寫作以散文和文藝評論為主。主要散文集有《腳步集》、《未厭居習作》、《西川集》、《小記十篇》等。他的散文感情樸實，意趣雋永，語言簡潔，大多具有厚實的社會內容?！杜号c莼菜》、《五月卅一日急雨中》、《牽?；ā?、《春聯兒》等是他散文中各具特色的名篇。①

葉圣陶還是中國現代童話創作的拓荒者。童話集《稻草人》展現了勞動人民的苦難，但有時氣氛顯得低沉和悲哀，稍后的童話集《古代英雄的石像》著重表現人民群眾團結抗暴的集體力量。他的童話構思新穎獨特，描寫細膩逼真，富于現實內容。②魯迅說，葉圣陶的“《稻草人》是給中國的童話開了一條自己創作的路的”（《表·譯者的話》）。

葉圣陶從1921年起在上海、杭州、北京等地中學和大學任教。

葉圣陶將一生投注于新聞業。1923年到1929年是葉圣陶出版工作的新時期。他編輯了很多著名的雜志和報紙。1923年起從事編輯出版工作，曾任商務印書館、開明書店編輯，主編過《文學周報》、《小說月報》、《中學生》等多種重要刊物，發現、培養和舉薦過巴金、丁玲、戴望舒等作家。他還出版過不少詩集、評論集和論著，編輯過幾十種中小學語文教科書。其中《開明國語課本》、《國文百八課》等都是有開創性特色的語文教材。

葉圣陶1923年參與編寫我國新學制中學國文科的第一個完備的課程標準，即《新學制課程標準綱要初級中學國語課程綱要》。1949年，新中國成立之初，他根據自己長期研究的成果，提出并確認“語文”這一學科名稱。而且他親自擬定《中學語文科課程標準草稿》成為新中國語文教育的重要綱領性文件。1956年他提出改進語文教學，編制文學、漢語和作文三套課本的分科教學建議。1960年，他重新制定中學語文教學大綱。1979年，他再次領導成立全國語文教學研究會，指導新時期的語文教學大綱工作。

“如果有人問我的職業，我會說，我的第一職業是編輯，我的第二職業是老師。”葉圣陶說。葉圣陶曾花費他人生的許多時間于編輯和出版工作。上海商務印書館是葉圣陶編輯工作的起點。他于1923年成為該館的編輯。在1930年年底，葉圣陶辭去上海商務印書館的工作，成為開明書店的編輯，開始編輯中文書籍和兒童故事書。他從未停止過自己對“最初和最終”的職業的熱愛。在抗日戰爭中，葉圣陶與他的家人一并移居樂山，并在國立武漢大學擔任中文系教授。1946年，他回到上海，在開明書店繼續他的編輯生涯。

葉圣陶對現代漢語的視角促進了中國現代新聞業的發展。葉圣陶熱切地主張規范現代漢語包含規范的語法、修辭、詞匯、標點、簡化字和除去異體漢字。他又編纂和規范了出版物的漢字，并且規定了漢語拼音方案。他所做的努力幫助改進了編輯工作的質量與組織結構。最重要的是，葉圣陶在出版領域提倡使用白話文。他的雜志和報紙大多使用白話文，這極大地方便了記者和讀者的閱讀。所有的這些貢獻加快促進了中國新聞事業的發展。

中華人民共和國成立后，葉圣陶致力于文化教育的領導工作，任人民教育出版社社長、教育部副部長、中央文史館館長、全國政協副主席等職。

葉圣陶語文傳播思想來源

西學東漸的影響。19世紀初，經過2000多年的孕育和演變，中國語文傳播思想開始質的變化。1904年的癸卯學制改革，廢除科舉，興辦新式學堂。語文開始走出科舉典籍的約束，開始學習西方語言與文化。五四運動之后，白話文取得完全的勝利，新式標點、橫式排版被普遍使用，國語國文課從讀經講經中徹底解放出來。葉老從1911年開始擔任小學教師，1921年參與發起成立文學研究會，正是接受西方民主與科學思想影響的突出表現。

封建士大夫的道德精神。20世紀初，那一代提倡自由民主精神的人，最初是一批充滿理想主義色彩的封建士大夫，其次他們是一批國家精英。他們從五四到一二九，從辛亥革命到抗日戰爭，從舊民主主義到新民主主義、馬克思主義，一直具有封建士大夫的精神特征。中華民族精神包含士大夫精神。從先秦到明清，中國道德精神主要是士大夫精神。他們充滿“天下興亡，匹夫有責”的憂患意識，有立志為民請命，努力知行合一的道德實踐。

中國傳統文化的語文優勢。中國語言與文字等作為語文傳播媒介保留了中華文化的精華。長達5000年的歷史傳承，中國語文早已創造世界奇跡。葉圣陶在對古代學文講究“吟誦”方法的評價中說：“語文學科，不該只用心與眼來學習；須在心與眼之外，加用口與耳才好。吟誦就是心、眼、口、耳并用的一種學習方法?！雹鄣~老還注意吟誦的缺陷，還要求與內容理法的探討結合，避免以偏概全。這種有選擇的吸收，是對傳統語文最好的繼承。

葉圣陶語文傳播思想的現代價值

葉老在一生語文傳播的追求中，給予我們很多啟發。首先是他對兒童、青少年學生、教師、社會公民等的關心與愛護、尊重與體貼。從傳播角度看是對受眾的態度與評價。他認為語文教育的根本就是培養人。他“立誠為本”，數十年堅持，反復申說，并且身體力行。許多學生、教師都成為他終生的朋友。他把“讀書、作文、做人這三者聯系起來，肯定語文教育的根本目的在于教會人們正確運用祖國語文來吸收知識，表達情意，從而為社會培養和造就健全的公民”。④這是葉老進行語文傳播的宗旨和價值追求，今天仍然是語文界的最高目標。

其次，他善于運用多種語文媒介，進行廣泛的語文傳播。他在大中小學的幾十年教學中，從教材的編輯與選用、教法的改革與提高、教學效果的成效如何都進行深入的研究和仔細的考慮，大膽吸收古今中外教育成果，創設出“語文工具”理論。他利用語文工具，去進行文學創作，成就他教育小說家的美名；而他在兒童文學方面的成就，正是他利用童話進行更廣泛語文傳播的實例。他編輯并出版的語文教材、語文刊物，形成一個進行語文傳播的系列，從學校到社會、從課堂到生活，何時何處都有語文的存在。

再次，他善于總結語文的傳播手段，探討豐富的語文傳播技巧。1924年，他提倡加強說話訓練，認為說話訓練是“產生與發表的總樞紐”。1949年，他將聽、說、讀、寫四項一并提出，從而使其成為語文的基本能力?！霸诮邮芊矫?，聽和讀同樣重要；在發表方面，說與寫同樣重要。所以聽、說、讀、寫四項缺一不可，學生都得學好”。⑤還有他提出的“教是為了不需要教”的語文教學原則，“教育的本旨就在于養成良好的習慣”，教育必須重視直觀，“就是跟事物直接接觸”，無不體現語文傳播的深厚積淀。

最后，他成為語文傳播的學界泰斗，影響一代代中國人的語文學習與語文生存方式。中國學生從籠統玄妙的語文中解放出來，學習明白曉暢的漢語文，使用清新自然的口語，完成漢語文的日常傳播與文化傳遞。百年語文的發展，正是葉老長期倡導與堅持的方向。

注釋：

①②葉至善、葉至美、葉至誠編：《葉圣陶集》，江蘇教育出版社，2004年版，序。

③④顧黃初：《語文教育文集》，人民教育出版社，2002年版，785頁、764頁。

⑤劉國正：《葉圣陶教育文集第三卷》，人民教育出版社，《聽、說、讀、寫都重要》，1994年版，219頁。

（作者單位：東莞理工學院）

編校：鄭艷