從《聯(lián)合早報(bào)》看海外華人的文化傳承與變異

從新聞文化學(xué)的視角來看，任何新聞媒介在本質(zhì)上都是一種文化傳播，而新聞媒介在傳播文化的同時(shí)，其自身亦表征為一種傳播文化。新加坡的《聯(lián)合早報(bào)》是日發(fā)行量將近19萬份、連同網(wǎng)絡(luò)讀者在內(nèi)擁有龐大受眾群體的一張華文報(bào)紙，不僅是當(dāng)前新加坡最大、歷史最悠久、最具代表性的華文媒體，更是眾多海外華文傳媒中影響力最為顯著的媒體?！堵?lián)合早報(bào)》承載了眾多轉(zhuǎn)變成為海外少數(shù)民族的海外華人的族群訴求和文化寄托，中華文化在海外華人的現(xiàn)實(shí)生活和共同心理精神上，面臨著代代相續(xù)的傳承與異域他鄉(xiāng)的變異，作為海外華文傳媒的翹楚，《聯(lián)合早報(bào)》自身就是一種文化，是海外華人文化精神的一種指向和典型代表。

《聯(lián)合早報(bào)》積極創(chuàng)辦“華族文化節(jié)”，自身為傳承傳統(tǒng)文化扮演了重要角色

鑒于新加坡本土華人使用華文華語能力與水平的極度下滑，1990年1月19日，為拯救華族文化，《聯(lián)合早報(bào)》聯(lián)合其他華文報(bào)帶頭與新加坡多個(gè)華人機(jī)構(gòu)和華人社團(tuán)主辦“華族文化月”，后來改稱“華族文化節(jié)”，并自當(dāng)年起每年都舉辦，①在后來的幾屆華族文化節(jié)的主辦中，《聯(lián)合早報(bào)》為擴(kuò)大影響，不僅邀請王鼎昌總統(tǒng)、李顯龍副總理等新加坡政府名流政要來主持開幕。還自組“華文報(bào)合唱團(tuán)”演唱，成為華族文化節(jié)的重點(diǎn)節(jié)目之一?！叭A文報(bào)合唱團(tuán)”受邀到北京參加第三屆中國國際合唱節(jié)演出。此外，《聯(lián)合早報(bào)》還聯(lián)合主辦“學(xué)生文化船活動(dòng)”，帶領(lǐng)學(xué)生隨船出海，在船上舉行講座，接觸傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)文化知識(shí)。從《聯(lián)合早報(bào)》所有的這一系列文化自覺行動(dòng)中，都可以看出它是非常重視“華族文化節(jié)”的，在傳承傳統(tǒng)文化中扮演了重要角色。但是僅憑開展“華族文化節(jié)”活動(dòng)并非能夠挽救華族傳統(tǒng)文化節(jié)日的危機(jī)，這是《聯(lián)合早報(bào)》所能夠意識(shí)到的，這些行為本身就表明了傳統(tǒng)節(jié)日在傳承當(dāng)中的變異危機(jī)。

因此，《聯(lián)合早報(bào)》還通過自身傳媒挑選并刊載了一些反思華族文化節(jié)的文章，2000年2月11日其刊載了一篇題為《讓華族文化迎向未來》的文章，文章認(rèn)為（當(dāng)然也代表《聯(lián)合早報(bào)》）：

“對老一輩人來說，繼承傳統(tǒng)、忠孝仁義，看來都是理所當(dāng)然的，但年輕人的想法或許就有所不同。不久前新加坡國立大學(xué)的一項(xiàng)調(diào)查中，有兩成以上的華族學(xué)生表示來世想當(dāng)洋人或日本人。無獨(dú)有偶，香港城市大學(xué)最近對進(jìn)修中國文化科目的3000多名學(xué)生展開調(diào)查，三分之一的受訪者認(rèn)為中國文化是落伍的，盡管還有其他三分之二的受訪者反對這種貶斥的態(tài)度，年輕人不與傳統(tǒng)文化認(rèn)同的想法，其實(shí)并不令人驚訝，而且也無須深責(zé)。我們與其說這是種崇洋心理，倒不如說這反映了人們在受到外來文化沖擊下所引起的反應(yīng)。在電子資訊鋪天蓋地的新世紀(jì)里，美式流行文化將排山倒海而來。華人正像其他東方民族一樣，感受到認(rèn)同與意識(shí)上的危機(jī)。一種文化要想生存與發(fā)展，光靠繼承是不夠的，但要怎樣‘取其精華，去其糟粕’，卻是個(gè)大難題。因?yàn)槟男┦蔷A、哪些是糟粕，首先便不容易分辨；分辨出來后，還要考慮撥出資源，大力支持精華的發(fā)揚(yáng)。這些都是充滿問題的?！雹?/p>

該文雖然表達(dá)了要實(shí)行傳統(tǒng)華族文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，但是其對傳統(tǒng)文化傳承的焦慮是明顯的。這是在華族文化節(jié)的表面興盛下隱藏的文化焦慮。

《聯(lián)合早報(bào)》還在2000年3月9日發(fā)表了李昀的《“華族文化節(jié)”的傳承使命》，從另一個(gè)角度反映了華族文化節(jié)與華人文化的焦慮。這是從藝術(shù)角度談及的，文章思考了文化交流的促進(jìn)作用，說戲曲學(xué)院和本地的多個(gè)戲曲團(tuán)體，網(wǎng)羅了許多來自中國的優(yōu)秀演員，他們把多年所學(xué)的一身功夫，傳授給本地演員，及一些原本不懂得戲曲的學(xué)生和社會(huì)人士，豐富了本地演員的文化內(nèi)涵，對于本地演員文化水平的提升功不可沒，也為新加坡傳統(tǒng)文化的薪傳作出了貢獻(xiàn)。并且作者進(jìn)一步肯定了華族文化節(jié)的意義，認(rèn)為“華族文化節(jié)”各項(xiàng)活動(dòng)是一場文化大饗宴，對繼承傳統(tǒng)文化有積極意義。但是“一般民眾投入文化活動(dòng)的人次仍然太少，大部分人對‘文化’二字，仍顯得陌生而不解”③，正是在通過中國優(yōu)秀文化工作者與新加坡的華人文化藝術(shù)的比較獲得的感受中，透視了作者的華人文化之焦慮。

《聯(lián)合早報(bào)》通過傳媒文本，對傳統(tǒng)節(jié)日與儀式的傳承危機(jī)進(jìn)行了反思

在20世紀(jì)的民族學(xué)與人類學(xué)研究，尤其是文化人類學(xué)研究中，節(jié)日與儀式是一個(gè)非常重要的研究對象，它們能夠代表一個(gè)族群特有的文化傳統(tǒng)與文化精神。但是隨著世界各地少數(shù)族群所處環(huán)境和社會(huì)變遷等各種原因，這種節(jié)日與儀式會(huì)逐漸發(fā)生嬗變或者會(huì)逐漸消亡。尤其是隨著全球化的洶涌浪潮和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，西方文化價(jià)值觀念在不斷對其他國家尤其是后發(fā)展國家本土文化的殖民與滲透，各地傳統(tǒng)的族群文化儀式與節(jié)日逐步被取代，或者被貶值、被利用，譬如一些民族利用族群文化開展旅游節(jié)以吸引國外游客，其目的已經(jīng)把儀式與節(jié)日當(dāng)成一種象征性的符號(hào)，只是一種獲得經(jīng)濟(jì)利益的手段，節(jié)日與儀式所蘊(yùn)含強(qiáng)烈的道德傳統(tǒng)、本土氣息已經(jīng)喪失，這無疑會(huì)使這個(gè)族群出現(xiàn)文化危機(jī)，尤其是處于海外的華人族群文化，其受到的沖擊會(huì)更加大，其民族文化的危機(jī)更加明顯。從《聯(lián)合早報(bào)》中對傳統(tǒng)節(jié)日以及中國文化中的儀式進(jìn)行反思的文章，我們可以感覺到一股強(qiáng)烈的文化焦慮意識(shí)。

在海外華人社會(huì)中，能否遵循老祖宗傳承下來的傳統(tǒng)中式節(jié)日慶典，對于保持華人社會(huì)的“民族性”（即華人族群性）起著決定性的作用?！堵?lián)合早報(bào)》2001年3月5日登載了區(qū)如柏的《本地多數(shù)華族年輕人慶傳統(tǒng)節(jié)日》，文章中談到日本的一位叫合田美穗的博士對770名新加坡華人（39歲以下）的華族傳統(tǒng)節(jié)日意識(shí)所作的調(diào)查現(xiàn)狀進(jìn)行了分析，認(rèn)為新加坡仍然有許多人在慶祝傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、端午節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)以及冬至等，因?yàn)橛邢M(fèi)的推動(dòng)力或吃某種傳統(tǒng)食物的習(xí)慣，人們慶祝和關(guān)心的程度比較高。④但是隨著社會(huì)的發(fā)展以及全球化所挾帶的西方文化霸權(quán)，傳統(tǒng)的節(jié)日慶典在新加坡開始淡化，并引起了人們的反思與焦慮。

廖雅美于2000年2月7日在《聯(lián)合早報(bào)》上發(fā)表了《傳統(tǒng)節(jié)日會(huì)被淘汰嗎？》一文。作者進(jìn)行了歷史的對比后認(rèn)為，原來這種具有非功利性的節(jié)日如過新年，卻在當(dāng)今發(fā)生了變化，是“王小二過年，一年不如一年”。作者認(rèn)為：“反觀電腦時(shí)代的青年人，總是上網(wǎng)拜年，懶得上門拜年，到處一片寂靜，感覺不到春節(jié)的氣氛，取而代之的是圣誕節(jié)和陽歷新年，他們互相贈(zèng)送禮物來慶祝。相比之下有很大的差別，此年非彼年?！雹蒿@然文章反思了傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)下悄然無息地發(fā)生的變化，主要是人的變化，人們從傳統(tǒng)文化中的節(jié)日已經(jīng)轉(zhuǎn)向了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的節(jié)日，傳統(tǒng)的文化節(jié)日僅僅成為一種象征，而且更為重要的是，文章反映了另一個(gè)普遍的現(xiàn)象，這就是傳統(tǒng)的節(jié)日被西方的節(jié)日取代，新年被圣誕節(jié)和陽歷新年所取代，這是西方文化價(jià)值觀念滲透進(jìn)入新加坡的體現(xiàn)，這種體現(xiàn)不是重大活動(dòng)中的體現(xiàn)，而是在日常生活層面的體現(xiàn)。事實(shí)上這種西化節(jié)日的現(xiàn)象在中國大陸也是十分突出的現(xiàn)象，更不用說在一個(gè)華人文化薄弱的新加坡了。

2000年2月12日一篇題為《制造熱鬧氣氛保住過年傳統(tǒng)》的文章就預(yù)示了一種文化危機(jī)的焦慮。文章記述了農(nóng)歷新年之所以受華族重視，就是因?yàn)樗莻€(gè)舉家團(tuán)圓的大日子，這樣的觀念至今仍然根深蒂固。如果我們要保住過農(nóng)歷新年的傳統(tǒng)，不但得年年舉行大型的類似“春到河畔迎新年”的活動(dòng)，并辦大規(guī)模的年貨市場，還得把氣氛搞得熱熱鬧鬧的。無疑，這些已經(jīng)轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的節(jié)日風(fēng)俗，而成為一種現(xiàn)代時(shí)尚。雖然作者仍然肯定新加坡華人對傳統(tǒng)節(jié)日的保持，尤其是認(rèn)識(shí)到新加坡與印度尼西亞華人的悲愴的處境，但是文章也表達(dá)了一種節(jié)日的憂慮，希望通過增加春節(jié)熱鬧的程度來強(qiáng)化節(jié)日傳統(tǒng)。

周維介在2000年2月22日的《年過了，不妨想想》一文中，通過另一個(gè)角度表達(dá)了春節(jié)的淡化，這就是春節(jié)期間外出旅游與傳統(tǒng)春節(jié)的對比。他認(rèn)為春節(jié)傳統(tǒng)淡化，是多年來關(guān)心華族文化者們的憂慮。春節(jié)外出度假，年年被提出討論，因?yàn)閳F(tuán)圓是新年的傳統(tǒng)，應(yīng)相聚，非相離，所以人們詬病春節(jié)外出的行為。但談了許多年，外出過年的人數(shù)不曾減少，連中國也開始興這念頭。作者認(rèn)識(shí)到：“雖然人們正積極營救，但像新加坡這樣的社會(huì)，春節(jié)最終將變成一種形式，不會(huì)消失，氣氛也必然弱化，對于傳統(tǒng)事物，像背了帶有破洞的米袋，一路點(diǎn)點(diǎn)遺忘?！雹揠m花費(fèi)大力量組織“春到河畔”、“妝藝游行”那樣的文化感情活動(dòng)，卻不一定能產(chǎn)生好的效果。所以作者表達(dá)了鮮明的節(jié)日危機(jī)和文化焦慮：“我們陷入民間節(jié)日在現(xiàn)代社會(huì)逐步萎縮的迷思里?！笨梢钥闯?，作者表達(dá)了傳統(tǒng)春節(jié)在當(dāng)今社會(huì)的萎縮狀況，這已經(jīng)成為不容置疑的事實(shí)。文章的可貴之處不僅僅在于表達(dá)了春節(jié)淡化，外出旅行的狀況，而且從更為廣闊的維度，通過傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對比揭示了傳統(tǒng)春節(jié)在新加坡式微或者危機(jī)的緣由。這是西方現(xiàn)代性思想在新加坡占據(jù)主流的在文化上的普遍性表現(xiàn)。

李昀于2000年2月16日再次發(fā)表了《對傳統(tǒng)文化的渴望》，表達(dá)了新加坡人對傳統(tǒng)文化的渴求。在文章中，李昀列舉了一個(gè)自幼受英文教育，又嫁給美國人的華裔女士，努力地在營造一個(gè)屬于華人的傳統(tǒng)春節(jié)，賣力地想使自己生活得像一個(gè)真正華人的典型例子。這是一個(gè)生存在異族文化中渴求原初文化認(rèn)同的愿望。不過我們要思考的是，李昀所強(qiáng)調(diào)的渴求正是一種典型的文化焦慮，因?yàn)檎窃谌粘Ｉ钪腥狈Υ汗?jié)的氣氛，傳統(tǒng)節(jié)日才如此令人渴求。相反，如果人們生活在日常性的節(jié)日里，是很難感覺到傳統(tǒng)文化的缺失的，也沒有一種因缺失的渴求。所以李昀的文章透視了新加坡的春節(jié)與日常生活的分離、傳統(tǒng)文化與日常生活的分離。在李昀看來，“本地過春節(jié)的氣氛不輸給其他純?nèi)A人社會(huì)，或許因?yàn)樵谶@個(gè)多元文化的社會(huì)中，人們會(huì)更珍惜，并細(xì)心地去經(jīng)營。所以這個(gè)華人傳統(tǒng)中最重要的節(jié)日，不只是生活方式的體現(xiàn)，它也被用來作為華人社會(huì)對于傳統(tǒng)習(xí)俗文化傳承的一種表征。盡管幾天過后，每個(gè)人的生活步調(diào)，又回到正常的軌道里，但春節(jié)那幾天，對于家庭凝聚力、傳統(tǒng)習(xí)俗的重溫和民族文化延續(xù)而言，意義仍是重大的。”⑦但是這些苦心經(jīng)營的春節(jié)活動(dòng)僅僅成為一種文化，或者說是中國傳統(tǒng)文化的象征符碼。所以李昀認(rèn)為：“這種傳統(tǒng)生活方式的體驗(yàn)，使人們在繁忙的商業(yè)生活中，還能感覺到濃濃的民族文化氣息”。關(guān)鍵在于這兩種生存方式是分離的，一旦過完這些活動(dòng)，就隔絕了傳統(tǒng)文化，而走向了現(xiàn)代功利性的商業(yè)性生存。雖然文章透視出作者李昀對一些傳承傳統(tǒng)文化活動(dòng)的肯定，但是正如她前面對新加坡的華文文藝的低落的看法一樣，也透視出對傳統(tǒng)節(jié)日危機(jī)的焦慮。

結(jié)語

應(yīng)該說，對海外華人文化的人類學(xué)的焦慮是比較早就有人認(rèn)識(shí)到的，隨著社會(huì)的發(fā)展，一些人在19世紀(jì)末期就開始意識(shí)到中國華僑的身份危機(jī)，并“為那些第二、第三代的海峽土生華人如此迅速地忘卻他們的中國文化這一事實(shí)而深感震驚。由于受英國教育及西方生活方式的影響，那些海峽土生華人竟以他們是英國臣民為榮，并且試圖忘記他們的中國身份。”⑧這些焦慮是有道理的，但是早期的華僑文化焦慮難以與當(dāng)?shù)匦录悠氯A族文化的焦慮那樣更具有普遍性。因?yàn)檫@種焦慮是一個(gè)普遍的社會(huì)問題，是一個(gè)文化全球化的普遍的文化認(rèn)同的問題。從這個(gè)意義上說，《聯(lián)合早報(bào)》對新加坡的華人文化的焦慮和傳播是值得肯定的，它在海外華人文化身份的傳承中所表現(xiàn)出來的文化自覺性和自主意識(shí)，堪稱海外華文報(bào)業(yè)的翹楚和主流。

注釋：

①區(qū)如柏、韓山元：《新加坡〈聯(lián)合早報(bào)〉七十年的腳?。?）》，中國新聞研究中心2002－7－31，http／／www．cddc．net／shownews．a(chǎn)spnewsid＝4965。

②《讓華族文化迎向未來》《聯(lián)合早報(bào)》，2000年2月11日。

③李昀：《“華族文化節(jié)”的傳承使命》，《聯(lián)合早報(bào)》，2000年3月9日。

④區(qū)如柏：《本地多數(shù)華族年輕人慶傳統(tǒng)節(jié)日》，《聯(lián)合早報(bào)》，2001年3月5日。

⑤廖雅美：《傳統(tǒng)節(jié)日會(huì)被淘汰嗎？》，《聯(lián)合早報(bào)》，2000年2月7日。

⑥周維介：《年過了，不妨想想》，《聯(lián)合早報(bào)》，2000年2月22日。

⑦李昀：《對傳統(tǒng)文化的渴望》，《聯(lián)合早報(bào)》，2000年2月16日。

⑧這是顏清湟對李榮和（Lee Yong Hock）的論文《海峽中英協(xié)會(huì)史，1900－1956》的闡發(fā)，請參見澳顏清湟：《新馬華人社會(huì)史》。

（作者為貴州民族學(xué)院新聞傳播研究所所長）

編校：鄭艷