透視博客話語的社會(huì)建構(gòu)功能

近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，博客以極快的速度融入人們的社會(huì)生活中。截至2007年11月底，中國博客空間已達(dá)7282萬個(gè)，博客作者規(guī)模達(dá)到4700萬①，博客涉及的內(nèi)容已涵蓋人們?nèi)粘Ｉ畹乃蓄I(lǐng)域，給中國互聯(lián)網(wǎng)帶來了原創(chuàng)內(nèi)容的極大豐富，產(chǎn)生了越來越大的影響，引起社會(huì)各界廣泛關(guān)注。本文將通過對(duì)博客文章中話語的應(yīng)用來考察博客對(duì)社會(huì)文化的建構(gòu)。

博客文章話語陳述模式

韓禮德(Halliday)將話語模式描述為“交際者期望語言在他們的交易中所扮演的角色”。話語模式會(huì)影響到交際的實(shí)際功能，采用什么樣的語言、通過什么樣的渠道、以什么樣的方式傳播，這都會(huì)影響到意義的理解和生成。語篇功能的實(shí)現(xiàn)往往會(huì)受到話語的語言角色、交際渠道和方式三個(gè)因素的制約。博客的特殊性在于它不僅僅是簡單的心靈獨(dú)白或心情記錄，記敘個(gè)人生活和興趣愛好，還要在“告知”的基礎(chǔ)上進(jìn)行博客作者的自我展示，實(shí)現(xiàn)博客的話語語篇功能。在博客中，為了達(dá)到既定的效果——向公眾展示自己的生活、見聞、思想，往往會(huì)采用一定的話語模式。這也就是話語分析中所說的話語功能的實(shí)現(xiàn)。

博客中話語的意識(shí)形態(tài)與主體建構(gòu)

阿爾都塞在《保衛(wèi)馬克思》一書中對(duì)意識(shí)形態(tài)精彩的分析：“因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)所反映的不是人類同自己生存條件的關(guān)系，而是他們體驗(yàn)這種關(guān)系的方式；這就等于說，既存在真實(shí)的關(guān)系，又存在‘體驗(yàn)的’和‘想象的’關(guān)系。在這種情況下，意識(shí)形態(tài)是人類依附于人類世界的表現(xiàn)，就是說，在人類對(duì)人類真實(shí)生存條件的真實(shí)關(guān)系和想象關(guān)系的多元決定的統(tǒng)一。在意識(shí)形態(tài)中，真實(shí)關(guān)系不可避免地被包括到想象關(guān)系中去，這種關(guān)系更多地表現(xiàn)為一種意志、一種希望或一種留戀，而不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的描繪?！雹?/p>

具體到博客中，我們要從博客本身的性質(zhì)來考察它所具有的基本意識(shí)形態(tài)。正如阿爾都塞所言：“意識(shí)形態(tài)是人類依附于人類世界的表現(xiàn)?！边@里的“人類世界”在博客中涉及兩方面的內(nèi)容：一方面是博客這一獨(dú)特傳播模式所具有的普遍意識(shí)形態(tài)性和特殊性，另一方面就是具體到博客作者作為一個(gè)主體存在的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)關(guān)系。

博客所具有的意識(shí)形態(tài)模式。博客最初的意思就是“網(wǎng)絡(luò)日志”，它是一種特別的網(wǎng)絡(luò)個(gè)人出版形式。一個(gè)博客就是一個(gè)網(wǎng)頁，通常由簡短且經(jīng)常更新的文章構(gòu)成。這些文章按時(shí)間排列，其內(nèi)容和目的各不相同，有的相當(dāng)于博客本人的隨筆和日記，有的則是一群人基于某個(gè)特定主題或共同利益領(lǐng)域的集體創(chuàng)作，最初的目的就是將個(gè)人感興趣的信息傳播出去，進(jìn)而引起別人的注意，最終達(dá)到展示自己的目的。因此，博客本身作為一種傳播模式存在，就其性質(zhì)而言，與其他文章并無本質(zhì)區(qū)別，都是作者生活的記錄、思想的表達(dá)，但它是以日記體方式頻繁更新，其內(nèi)容主要為個(gè)人化表達(dá)，并且充分利用鏈接，拓展文章內(nèi)容并與其他博客進(jìn)行聯(lián)系。

博客發(fā)展到今天，已經(jīng)不僅僅是傳統(tǒng)意義上簡單的信息傳達(dá)。實(shí)際上，博客盡管號(hào)稱包羅萬象，但是真正的目的則是建構(gòu)著一個(gè)矯枉過正的世界。博客以其率真、野性、無保留、富有思想而奇怪的方式提供無拘無束的言論，大量的私人情感內(nèi)容進(jìn)入公眾視線，將原本因成本高昂而無法傳播的個(gè)人思想轉(zhuǎn)化為客觀的精神產(chǎn)品，并通過網(wǎng)絡(luò)這一手段進(jìn)行大規(guī)模的傳播。因此，個(gè)人主觀思想的客觀化進(jìn)程大大加速，同時(shí)，主觀感受世界中一直被人類心靈產(chǎn)物世界拒之門外的大量個(gè)人思想得以解放，個(gè)人情感及思想的客觀化、公開化走向了“博客”這條高速公路。正是博客的這種強(qiáng)大的建構(gòu)力量，使得人們在博客的吸引下，受到博客創(chuàng)造的意識(shí)形態(tài)的影響，并逐漸迎合這種意識(shí)形態(tài)，結(jié)果就是更多的普通百姓接受了博客的意識(shí)形態(tài)，做出投身博客、撰寫博客的選擇。人們在投身博客、撰寫博客的時(shí)候表面上是在體現(xiàn)一種“價(jià)值”，但實(shí)際上更多的還是受意識(shí)形態(tài)的驅(qū)使去實(shí)現(xiàn)一種潛意識(shí)的“精神價(jià)值”。

博客的意識(shí)形態(tài)由兩個(gè)層面構(gòu)成，即淺層的意識(shí)形態(tài)(也稱表層意識(shí)形態(tài))和深層的意識(shí)形態(tài)，是兩種意識(shí)形態(tài)的一種復(fù)合結(jié)構(gòu)。淺層的意識(shí)形態(tài)主要是指具體的某一則博客所要傳達(dá)的信息本身所能夠帶來的具體效益。如1998年“德拉吉報(bào)道”的“克林頓丑聞”、2005年老徐博客中的“個(gè)人蹤跡”、2008年4月木幾幾的“憤怒的鼠標(biāo)”所揭露出西方媒體的丑惡嘴臉等，這些表層的意識(shí)形態(tài)是直接傳達(dá)出來的，是一個(gè)個(gè)具體的信息，直接影響著人們的現(xiàn)實(shí)感知及判斷?？梢赃@么認(rèn)為，博客的淺層意識(shí)形態(tài)是一種碎片模式的意識(shí)形態(tài)，每一則博客都將呈現(xiàn)出不同的意識(shí)碎片。

深層的意識(shí)形態(tài)則相反，它體現(xiàn)的是作為整體的意識(shí)形態(tài)，是眾多個(gè)體博客的集合意識(shí)形態(tài)，是一種更高層次的言說和表達(dá)，是一種概念化了的社會(huì)文化建構(gòu)形態(tài)，這些意識(shí)形態(tài)規(guī)范著個(gè)體建構(gòu)和現(xiàn)實(shí)行為，形成一種不約而同的社會(huì)規(guī)范，這種深層的意識(shí)形態(tài)，往往體現(xiàn)為一種高層次的世界觀和生活態(tài)度，長期穩(wěn)定地影響受眾。無數(shù)博客的集合體可以建構(gòu)出一種為人們所認(rèn)同的“拓寬了的社會(huì)公共領(lǐng)域”，因?yàn)椴┛偷募磿r(shí)性與自由性使信息的傳播變得更為容易，它弱化了傳統(tǒng)媒體的話語霸權(quán)，打破了以往精英文化一統(tǒng)天下的局面，使得作為時(shí)代精神構(gòu)成之一的平民意志在網(wǎng)絡(luò)世界中展現(xiàn)，使人們表達(dá)的自由達(dá)到了新的高度。如今年4月圍繞“奧運(yùn)圣火傳遞”這一主題，在互聯(lián)網(wǎng)上通過個(gè)人博客所匯聚起來的華人的聲音，讓全世界和西方媒體震驚。在博客世界里，個(gè)體被建構(gòu)成名副其實(shí)的公眾，由于發(fā)言通道的暢通和博客內(nèi)容的靈活等特點(diǎn)，公眾對(duì)公共事務(wù)的參與熱情空前高漲。博客方式從技術(shù)層面上為普通人發(fā)布信息開拓了渠道，極大地拓寬了公共領(lǐng)域。

博客中意識(shí)形態(tài)與主體建構(gòu)的關(guān)系。關(guān)于意識(shí)形態(tài)與主體建構(gòu)的關(guān)系，阿爾都塞在對(duì)社會(huì)再生產(chǎn)批評(píng)分析時(shí)認(rèn)為，正是在具體的社會(huì)過程中，出于維持社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的需要，統(tǒng)治階級(jí)通過多種或強(qiáng)制或溫和的方式，以自己的信念、態(tài)度去召喚、培訓(xùn)勞動(dòng)者，使后者不止從事于社會(huì)大生產(chǎn)，而且培養(yǎng)起一種臣服于生產(chǎn)秩序和社會(huì)觀念的心理素質(zhì)。很顯然，阿爾都塞對(duì)意識(shí)形態(tài)與主體關(guān)系的論述，可以概括為兩個(gè)命題：首先，個(gè)人不是社會(huì)過程的“基本要素”，而是它的“承擔(dān)者”或“效應(yīng)”；其次，主體的主體性是由意識(shí)形態(tài)建構(gòu)起來的。然而，有一點(diǎn)我們應(yīng)該看到，也許是由于阿爾都塞是完全站在一個(gè)批判的視角上來看待意識(shí)形態(tài)與主體的關(guān)系，而忽略了一點(diǎn)，那就是主體本身對(duì)意識(shí)形態(tài)的反作用問題。實(shí)際上，今天所處時(shí)代的不同，主體對(duì)意識(shí)形態(tài)本身的建構(gòu)也發(fā)揮著極大的作用。

涉及博客本身，就表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)的存在與主體的建構(gòu)關(guān)系。按照阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)分析，就意味著博客發(fā)布的過程中，與其說是反應(yīng)自我的真實(shí)生存情況，不妨說是對(duì)社會(huì)已經(jīng)存在的意識(shí)形態(tài)的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)本身包含了“體驗(yàn)的”和“想象的”關(guān)系。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中人們總覺得是自我決定的，覺得自己在直接把握現(xiàn)實(shí)，而往往對(duì)自己的屈從地位缺乏自覺。博客中，表面上都是在實(shí)事求是地描寫自己的生活、思想，都是按照自己的思想進(jìn)行描寫。如新浪百萬博客名單顯示，訪問量超過百萬的明星博客中女性數(shù)量最多，平均訪問量也最大。如：被譽(yù)為“才女”的徐靜蕾于2005年10月開始她的博客生涯，點(diǎn)擊率于2007年7月12日過億；洪晃于2006年情人節(jié)開博，5天點(diǎn)擊過百萬。然而，考察這些女明星的博客內(nèi)容，她們的語言、結(jié)構(gòu)和思想內(nèi)容并無特別之處，不過都是些生活瑣事，這些毫無特色的博客之所以受到追捧，主要原因是滿足了受眾對(duì)名人，特別是女名人生活隱私的好奇感與窺視欲。

博客中的每一篇都是博客作者這一有自覺意識(shí)的社會(huì)主體的實(shí)踐。博客建立的是一種平等的、互動(dòng)的信息交流平臺(tái)，它雖被稱作自媒體，但博客不是一種自娛自樂的媒體，作者更多地是以共享的心態(tài)上傳信息，而且呈現(xiàn)出一種自由的形式，來表現(xiàn)作者所見所聞所想。這種傳播方式是傳統(tǒng)新聞媒體那種少數(shù)人發(fā)布信息、多數(shù)人接受的模式所不能相比的。隨著博客的異軍突起，它所彰顯的反傳統(tǒng)性和去中心化特性，已經(jīng)在人們的社會(huì)生活中發(fā)揮出越來越重要的作用，為記錄者和受眾提供了就一個(gè)話題進(jìn)行平等開放交流的平臺(tái)。

綜觀博客群體，可將他們分為草根博客、知識(shí)博客和綜合性博客等類。不論是哪類，博客作者開博的原因可以歸結(jié)為以下幾個(gè)方面：

第一，是表達(dá)的基本需要。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)尋找自我表達(dá)話語權(quán)的時(shí)代，博客的出現(xiàn)給更多的民眾提供了一個(gè)可以自由、便捷地描寫事物、表達(dá)情感的平臺(tái)，博客作者可以利用自我表達(dá)的寫作表現(xiàn)形式，提高自己的言語表達(dá)水平。第二，是表現(xiàn)自我的需要。人們行動(dòng)的動(dòng)力在于對(duì)滿足他們從基本生存需求到自我實(shí)現(xiàn)需求的渴望。在傳播的過程中，受眾渴望分享經(jīng)歷，揭示真相。博客的參與動(dòng)機(jī)在于通過表達(dá)自己的觀念、想法，建立自尊并獲得承認(rèn)，這是一個(gè)自我表現(xiàn)、自我實(shí)現(xiàn)、自我滿足的過程。第三，是跟風(fēng)心理使然。一部分博客作者的先行表達(dá)引發(fā)更多的民眾加入到開博行列，而來自各界的名人陸續(xù)開博，也在一定程度上帶動(dòng)了博客的壯大發(fā)展。第四，受名利風(fēng)氣的影響而開博。

博客作者開博的原因不論出于以上四種中的哪一種，我們都可以看出，博客作者一旦寫出博客，就會(huì)面臨兩種矛盾的思想處境：在意識(shí)中，知道自己在世界上所處的非中心地位，因?yàn)檫@世界并不是為我們某個(gè)人而存在的；但在無意識(shí)中又總是以自我為中心，為自我尋找安身立命的人生信仰、崇拜對(duì)象或效仿信念——意識(shí)形態(tài)，因?yàn)闆]有這些信仰我們將無法立于世間。這些信仰的東西——意識(shí)形態(tài)成為人們用以判斷事物及自我的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美標(biāo)準(zhǔn)等，而這一切均來自我們并構(gòu)造我們的意識(shí)形態(tài)傳統(tǒng)。博客中，作者在對(duì)自我生活經(jīng)歷的敘述、思想觀點(diǎn)的表達(dá)上，無不是按照已有的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美標(biāo)準(zhǔn)來建構(gòu)自我。

孟登迎在分析了阿爾都塞的眾多有關(guān)意識(shí)形態(tài)與主體建構(gòu)的基礎(chǔ)上，認(rèn)為主體的建構(gòu)過程包含四個(gè)階段：交織著的各種意識(shí)形態(tài)的社會(huì)把“個(gè)體”當(dāng)成介入社會(huì)實(shí)踐的主體來召喚；個(gè)人接受召喚，把社會(huì)當(dāng)作承認(rèn)自己的對(duì)象，向社會(huì)屈從并經(jīng)過投射反射成為主體；主體同社會(huì)主體相互識(shí)別；把想象的狀況當(dāng)作現(xiàn)實(shí)的狀況，主動(dòng)向自己所認(rèn)同的想象性對(duì)象靠攏，并依照想象性對(duì)象去行動(dòng)。這是一個(gè)極為復(fù)雜的過程，實(shí)際上更多的是個(gè)體不斷去除“人之初，性本善”，逐漸社會(huì)化的過程。③

博客作為自然人的自發(fā)行為，博客依據(jù)自我價(jià)值觀，用文字表現(xiàn)出個(gè)人的行為和思想。正如大多數(shù)博客作者在博客中展現(xiàn)的跟真實(shí)生活中的自己差別不大、博客上的文字跟博客作者線下行為的一致性較好、博客作者在博客中能夠較好地展示自我這一結(jié)果一樣，他們秉承個(gè)人網(wǎng)站的自由精神，在網(wǎng)絡(luò)世界體現(xiàn)個(gè)人的存在，張揚(yáng)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值，拓展個(gè)人的知識(shí)視野，建立屬于自己的交流溝通群體。博客的興起，開啟了自媒體時(shí)代，博客的興起釋放了話語權(quán)，將話語權(quán)從舊媒體的掌控之中轉(zhuǎn)移出來。博客重新整合了資源和信息，并發(fā)出個(gè)性化的聲音，這是輿論主體自我意識(shí)的建構(gòu)。輿論主體在公共輿論領(lǐng)域找到了自己的話語空間，擁有了社會(huì)輿論發(fā)言權(quán)，這就意味著大眾化傳統(tǒng)傳播或精英模式被解構(gòu)了。個(gè)人博客信息分眾化沖擊大眾化的結(jié)果，就是人們更加關(guān)注自身，加強(qiáng)自身價(jià)值。

因而，就博客文章本身來說，社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在與主體的建構(gòu)之間表現(xiàn)得極為明顯，每一則博客都是單個(gè)主體對(duì)自我價(jià)值和理想社會(huì)按照社會(huì)意識(shí)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)的一次再社會(huì)化過程。(本文為湖南省教育廳科研項(xiàng)目“新聞的多角度研究”成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：06C276)

注釋：

① 中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)：《2007年中國博客調(diào)查報(bào)告》，2007-12-26。

② 阿爾都塞[法]著，顧良譯：《保衛(wèi)馬克思》，北京：商務(wù)印書館，2006年版。

③ 孟登迎：《意識(shí)形態(tài)與主題建構(gòu)——阿爾都塞意識(shí)形態(tài)理論》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2002年版。

(作者為湖南工業(yè)大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授)

編校：張紅玲