悲情詩(shī)作與女性悲劇

男人和女人，本應(yīng)站在同一起跑線上，每個(gè)人都是獨(dú)立的整體，每個(gè)人都要有自己獨(dú)立的信念和意志，以張揚(yáng)自己作為一個(gè)生命的活力。然而由于社會(huì)原因，歷史上確乎存在著太多男女間的不平等。尤其女性，一代又一代地唱著一曲不老的悲歌。她們?cè)粩嗟貙ふ倚腋＃譄o(wú)奈地看著幸福如過(guò)眼煙云，飄散了，消逝了，握在手中的僅是一把滄桑的記憶和揮之不去的愁怨。我國(guó)古代文學(xué)史上的詩(shī)歌創(chuàng)作，一直對(duì)此進(jìn)行著不倦的觀照。

先秦時(shí)期，由于生產(chǎn)力的限制，男子在社會(huì)、家庭中的作用越來(lái)越重要，以男子為中心的夫權(quán)制日漸形成并得到了較快的發(fā)展，女性的悲劇也因之而生。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，其主要形式為棄婦詩(shī)。

我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，有不少表現(xiàn)愛(ài)情的作品膾炙人口，深受人們喜愛(ài)，像“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”等已廣為人知，但表現(xiàn)棄婦哀痛的悲情之作更能引起人們心靈的震撼。《衛(wèi)風(fēng)·氓》和《邶風(fēng)·谷風(fēng)》兩首詩(shī)可為代表。

對(duì)于《氓》，舊時(shí)注家頗多曲解，如《詩(shī)序》說(shuō)：“《氓》，刺時(shí)也。宣公之時(shí)，禮義消亡，淫風(fēng)大行。男女無(wú)別，遂相奔誘。華落色衰，復(fù)相棄背。”朱熹《詩(shī)集傳》中也說(shuō)：“此淫婦為人所棄，而自敘其悔恨之意也。”這些都是以封建觀點(diǎn)曲解了原文之意。此詩(shī)本意是寫(xiě)女子由戀愛(ài)成家及至被棄的經(jīng)過(guò)，表達(dá)了女子的悲憤之情。

“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來(lái)貿(mào)絲，來(lái)即我謀。”由此可知，女子是因男子的求婚及“信誓旦旦”而芳心暗許，并在他一再的催促聲中與之結(jié)為連理。“自我徂爾，三歲食貧”，勤儉持家，和男子過(guò)著清貧的生活。不料家境轉(zhuǎn)好后，男子卻變了心，“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德”。雖然女子發(fā)出了“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣”的憤慨控訴，但最終仍然“靜言思之，躬自悼矣”。

時(shí)至漢代，漢武帝推行了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化專制政策，封建禮教已初步確立，“三綱五常”之類的枷鎖也套在了人們的頭上，女性身上的禁錮也越來(lái)越多，女性的悲劇更是不可避免。這在漢樂(lè)府中體現(xiàn)得較為明顯。

如《有所思》這首詩(shī)，淋漓盡致地表現(xiàn)了被棄女子由愛(ài)而驚、由驚而怒、由怒而思、由思而愛(ài)的情感變化，當(dāng)為漢樂(lè)府中棄婦詩(shī)的代表，它同樣體現(xiàn)了男權(quán)思想的進(jìn)一步擴(kuò)張給女性造成的創(chuàng)傷。然而兩漢時(shí)期最具有代表性的悲情詩(shī)作題材則是由于封建禮教和封建家長(zhǎng)制的強(qiáng)迫而造成相互愛(ài)慕的男女被迫分手的悲劇。

我國(guó)著名的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛》，是中國(guó)悲情詩(shī)中最具有代表性的作品，為眾多讀者所熟知。詩(shī)中的女主人公劉蘭芝，美麗溫柔，知書(shū)達(dá)理，勤儉持家，忠于丈夫，孝敬公婆，卻不能容于婆婆焦母。焦母力主把劉蘭芝趕出家門。

唐代是中國(guó)封建王朝的鼎盛時(shí)期，悲情詩(shī)作主要表現(xiàn)于因帝王們驕奢淫逸的生活而引發(fā)出宮女哀怨的宮怨詩(shī)。帝王將天下美女充斥后宮，能得到寵愛(ài)者又有幾人?甚至于有人久居深宮，一生未能睹君王之面。正如杜牧在《阿房宮賦》中所寫(xiě)：“一肌一容，盡態(tài)極妍，縵立遠(yuǎn)視，而望幸焉，有不得見(jiàn)者，三十六年。”

王昌齡以邊塞詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)，而其宮怨詩(shī)也寫(xiě)得別有特色，可謂宮怨詩(shī)的代表人物。他曾寫(xiě)下了《春宮曲》、 《西宮春怨》、 《西宮秋怨》、 《長(zhǎng)信宮詞》等詩(shī)歌，從日常生活的細(xì)微感覺(jué)中，表現(xiàn)宮女們悠長(zhǎng)而深刻的痛苦。如其《長(zhǎng)信宮詞》之一：“奉帚平明金殿開(kāi)，暫將團(tuán)扇共徘徊。玉顏不及寒鴉色，猶帶昭陽(yáng)日影來(lái)。”表現(xiàn)了宮女久處深宮，見(jiàn)到寒鴉從昭陽(yáng)殿飛來(lái)，頓生人不如鴉之感。其內(nèi)心之痛，著實(shí)難以言盡。

白居易的《上陽(yáng)白發(fā)人》，更全面深刻地描寫(xiě)了宮中婦女的不幸命運(yùn)： “上陽(yáng)人，上陽(yáng)人，紅顏暗老白發(fā)新。綠衣監(jiān)使守宮門，一閉上陽(yáng)多少春!玄宗末歲初選入，入時(shí)十六今六十。 同時(shí)采摘百余人，零落年深殘此身。 憶昔吞悲別親族， 扶入車中不教哭。皆云入內(nèi)便承恩，臉?biāo)栖饺匦厮朴瘛Ｎ慈菥醯靡?jiàn)面，已被楊妃遙側(cè)目。妒令潛配上陽(yáng)宮，一生遂向空房宿。”處于深宮幾十年，形同囚犯。歲月易逝，青春已老，女人孤寂的心靈，又怎能經(jīng)受得起凄風(fēng)苦雨的侵襲?人面桃花已漸凋，何時(shí)才見(jiàn)帝王歸?望不盡深宮路，流不完悲傷淚。這種情景，又豈止是發(fā)生在唐代?它是整個(gè)封建時(shí)代帝王們摧殘女性的一個(gè)縮影，其間浸潤(rùn)了多少女性的悲涼和苦澀。

自唐天寶年間安史之亂以后，悲情詩(shī)漸由宮怨詩(shī)轉(zhuǎn)為以帝妃戀愛(ài)悲劇為題材的詩(shī)作，這一特色一直持續(xù)到明清，而李隆基和楊玉環(huán)的愛(ài)情悲劇則成為后代文人們吟詠不絕的創(chuàng)作題材。

白居易的《長(zhǎng)恨歌》，被詩(shī)人自詡為平生壓軸之作，有“一篇長(zhǎng)恨有風(fēng)情”之謂。作者運(yùn)用浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的手法，把李、楊之間的愛(ài)情描寫(xiě)得轟轟烈烈、撼人心魄，千百年來(lái)流傳不朽。清代趙翼《甌北詩(shī)話》云：“蓋其得名，在《長(zhǎng)恨歌》一篇，其事本易傳。以易傳之事，為絕妙之詞，有聲有情，可歌可泣。文人學(xué)士，既嘆為不可及；婦人女子，亦喜聞而樂(lè)誦之，是以不脛而走，傳遍天下。”元代白樸創(chuàng)作的《唐明皇秋夜梧桐雨》和清代洪昇創(chuàng)作的《長(zhǎng)生殿》等劇作，都受到了《長(zhǎng)恨歌》的影響。然而，在李、楊愛(ài)情的背后，人們都不會(huì)忘記“六軍不發(fā)無(wú)奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死。花鈿委地?zé)o人收，翠翹金雀玉搔頭。君王掩面救不得，回看血淚相和流”的悲慘景象。將士們把國(guó)勢(shì)衰微、國(guó)家動(dòng)蕩的緣由歸結(jié)為楊貴妃對(duì)唐玄宗的蠱惑固然有些偏頗，但由此我們也不難發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)致楊貴妃悲劇的真正原因是帝王的貪圖享樂(lè)、不理國(guó)事。把君王的過(guò)失強(qiáng)加于一個(gè)手無(wú)縛雞之力的婦人頭上，這樣的悲劇已在中國(guó)古代頻頻上演。

縱觀中國(guó)古代的悲情詩(shī)作，主要經(jīng)歷了四個(gè)代表階段，不論是先秦時(shí)的棄婦詩(shī)，還是唐代的宮怨詩(shī)以及后世以帝妃愛(ài)情悲劇為題材的詩(shī)作，都融入對(duì)女性悲劇的關(guān)注，具有強(qiáng)烈的時(shí)代烙印。

(作者單位：黃淮學(xué)院社會(huì)科學(xué)系)

編校：施 宇