古代語(yǔ)文媒介形態(tài)與傳播

一

媒介是個(gè)普通詞匯，在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，媒介的含義是“使雙方(人或事物)發(fā)生關(guān)系的人或事物”，在相關(guān)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域使用媒介時(shí)，它就變成專(zhuān)業(yè)詞匯了，也就是賦予了特定的含義。

在大眾傳播理論中，媒介也常被稱(chēng)為傳媒或傳播媒介，“第一，它指信息傳遞的載體、渠道、中介物、工具或技術(shù)手段；第二，它指從事信息的采集、加工制作和傳播的社會(huì)組織，即傳媒機(jī)構(gòu)”。

新聞媒介是新聞傳播媒介的簡(jiǎn)稱(chēng)，主要指報(bào)紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)這些用于傳播新聞的大眾傳播媒介。它是由硬性工具、軟性工具和中性工具組成的復(fù)合工具系統(tǒng)。組成報(bào)紙媒介的硬性工具是版面。報(bào)紙版面是利用字符、圖像、線條、色彩等編排手段，并由標(biāo)題、正文、圖片、報(bào)頭、報(bào)眼、報(bào)尾等版面元素編印出來(lái)的有規(guī)格紙張；組成報(bào)紙媒介的軟工具，包括采編、印制的程序、規(guī)則和方法；組成報(bào)紙媒介的中性工具就是語(yǔ)言文具，包括采編、印制的程序、規(guī)則和方法，也包括語(yǔ)言文字等符號(hào)。對(duì)于電視來(lái)說(shuō)，組成電視媒介的硬性工具是指錄制聲像的技術(shù)設(shè)備、發(fā)射臺(tái)和接收機(jī)等；軟性工具包括錄制聲像的技術(shù)和技巧、發(fā)射和接收的程序、規(guī)則和方法；中性工具就是語(yǔ)言文字、圖像等符號(hào)系統(tǒng)。

在語(yǔ)文教學(xué)論中，語(yǔ)文媒介是一切可以用于教師的教與學(xué)生的學(xué)的語(yǔ)文材料或工具。組成語(yǔ)文媒介的硬性工具是語(yǔ)文教材、講義、語(yǔ)文教學(xué)指導(dǎo)書(shū)、參考書(shū)、練習(xí)冊(cè)、習(xí)題集、課程輔導(dǎo)資料、課外閱讀文選、幻燈片、投影片、聲像磁帶、教學(xué)掛圖、教學(xué)卡片等；語(yǔ)文媒介的軟性工具是語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)或教學(xué)大綱；語(yǔ)文媒介的中性工具是語(yǔ)言、文字、圖像等符號(hào)系統(tǒng)。

二

探尋古代語(yǔ)文媒介，我們不難發(fā)現(xiàn)它與人類(lèi)的產(chǎn)生一樣久遠(yuǎn)，考古發(fā)現(xiàn)讓我們看到古代語(yǔ)文媒介的原始形態(tài)。郭沫若在《殷契粹編·考釋·序》中說(shuō)，殷契第1463片有從“甲子”到“癸酉”十天代日的文字，一行字由教者刻之以為范文，旁邊幾行則是生徒的仿照習(xí)刻。塊龜甲成為我們今天能夠看到的古代語(yǔ)文習(xí)字教材。而甲骨文作為一種書(shū)法字體，又兼有書(shū)法教材的歷史作用。漢語(yǔ)文字“六體”的源頭也可在這里見(jiàn)微知著。在《尚書(shū)》中有一則中國(guó)最古老的關(guān)于教育的資料：“帝曰：契!百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教——在寬。”這是帝舜初政時(shí)，為處理養(yǎng)民、教民、管民等國(guó)家大事，而選用賢能，分官任職所作的簡(jiǎn)要記錄。這則記錄，顯然是帝舜在任用教育大臣時(shí)，發(fā)出的教育指示，可以分解為三點(diǎn)：一是“教人”，二是“五教”，三是“在寬”。教育的首要工作是教人學(xué)做人，一開(kāi)始教育便是人生教育；人生教育的內(nèi)容是“五教”；人生教育的精神是“寬柔”。“以寬立教”的思想成為中國(guó)教育思想的源頭，它決定了后世教育重人生還是重書(shū)本，重倫理道德還是智力技能，重寬容平和還是嚴(yán)厲剛猛的選擇。作為中國(guó)的最早教育綱領(lǐng)，它一直是中國(guó)古代教育的傳統(tǒng)目標(biāo)，后世孔子的繼承使得這一綱領(lǐng)流傳達(dá)幾千年。

考察古代學(xué)校的教學(xué)內(nèi)容，國(guó)學(xué)以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)，即所謂“大藝”為主要內(nèi)容；鄉(xiāng)學(xué)以“書(shū)(寫(xiě)字)、數(shù)(計(jì)算)”即“小藝”為主。《周禮·地官》：“以鄉(xiāng)三物教萬(wàn)民。”鄉(xiāng)三物，就是六德、六行、六藝。六德即知、仁、圣、義、忠、和；六行即禮、友、睦、姻、任、恤，這些都是道德觀念與道德行為教育；六藝即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，這些是為生活做準(zhǔn)備的教育，也成為語(yǔ)文教育的重要媒介。古代語(yǔ)文媒介還可以在更生活化的原始文化中發(fā)現(xiàn)。比如鼎文化、陶文化、飲食文化、服飾文化、鬼神文化、神話(huà)、傳說(shuō)、歌謠、祝詞等，都有非常豐富的語(yǔ)文介質(zhì)。生活的源頭活水，造就了古代語(yǔ)文的多元化媒介形態(tài)。一片龜甲、一塊彩陶、一套服裝、一個(gè)傳說(shuō)，都是語(yǔ)文的傳播媒介，通過(guò)口耳相傳，逐漸積累成中國(guó)古代文化的高山厚土。

三

古代語(yǔ)文媒介積累到春秋時(shí)期發(fā)生質(zhì)變。孔子繼承上古文化遺產(chǎn)，搜集、整理、校勘上古文獻(xiàn)典籍，編訂了《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》，作為儒家的教材。范文瀾在《中國(guó)通史》中把孔子編訂教材的指導(dǎo)思想歸結(jié)為：一是“述而不作”，二是“不語(yǔ)怪力亂神”，三是“攻乎異端，斯害也矣”，排斥一切反中庸之道的議論。孔子的人生理想是建立一個(gè)“禮”、“仁”統(tǒng)一的社會(huì)，道德教育是他的教育目標(biāo)，而道德教育的內(nèi)容是詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)之教。他在《論語(yǔ)·泰伯》篇中說(shuō)“興于《詩(shī)》，立于《禮》，成于《樂(lè)》”，“仁義道德，非禮不成”，“人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧”，儒教因而被稱(chēng)為“禮教”。

墨子著《墨子》一書(shū)，系統(tǒng)地闡發(fā)墨家教育思想，他反對(duì)“禮”、“樂(lè)”，突出科技工藝教育，注重軍事，主張用大賢為政，體現(xiàn)出與西方教育極其相似的教育觀。

商鞅重“法”，申不害重“術(shù)”，慎到重“勢(shì)”，而韓非子加以綜合，寫(xiě)成《韓非子》一書(shū)，集法家之大成。他主張耕戰(zhàn)，反對(duì)書(shū)面知識(shí)與禮樂(lè)，提倡以法為教，以吏為師，實(shí)行法制教育，用嚴(yán)刑厲法來(lái)建立統(tǒng)一的封建帝國(guó)。

老子與莊子分別寫(xiě)成《老子》、《莊子》，主張自然天道觀，反對(duì)知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、禮教，直到反對(duì)一切形式的教育，主張順其自然，政治上無(wú)為而治，倫理上“絕仁棄義”，希望建立“小國(guó)寡民”的原始理想社會(huì)。

“百家爭(zhēng)鳴”發(fā)端于戰(zhàn)國(guó)初期的孔墨兩家之辯。“百家”是夸張的說(shuō)法，《史記·太史公自序》概括為陰陽(yáng)、儒、墨、法、名、道六家。《漢書(shū)·藝文志》又加上縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)四家共十家，就形成教育思想的體系而言，只有儒、墨、道、法四家。四家學(xué)說(shuō)分別被各自的專(zhuān)著記載并流傳下來(lái)。

秦朝建立后，用純粹法家的一套治國(guó)之道來(lái)統(tǒng)治國(guó)家，焚書(shū)坑儒，結(jié)果民怨沸騰，只15年就垮臺(tái)了。秦帝國(guó)的覆滅證明法家教育思想的失敗。

漢初與民生息，采用黃老之學(xué)，無(wú)為而治，終致七國(guó)之亂，危及統(tǒng)一。老莊教育思想退居其次。

從漢武帝起，首先采納董仲舒、公孫弘的儒家學(xué)說(shuō)，在太學(xué)中統(tǒng)一使用儒家教材，尊崇儒術(shù)，罷黜百家。尤其是董仲舒在儒學(xué)中滲入大量的陰陽(yáng)五行、讖緯迷信思想，創(chuàng)造出今文經(jīng)學(xué)派，出版《春秋繁露》、《白虎通義》等教材，將儒學(xué)由原始儒家推進(jìn)到經(jīng)學(xué)時(shí)代。古文經(jīng)學(xué)作為私學(xué)教材，注重“名物訓(xùn)詁”，從另一方面保留了儒學(xué)的本來(lái)面目。今、古文經(jīng)學(xué)在長(zhǎng)達(dá)幾百年的黨同伐異、相互詰難中得到發(fā)展。到魏晉玄學(xué)時(shí)融儒家、道家于一體，把儒家的“名教”與道家的“自然無(wú)為”調(diào)和起來(lái)，突出個(gè)體在教育中的主體與核心地位，反映出教育為人生的思想。到了隋唐，儒、道、佛三教并存消長(zhǎng)，迫使儒家進(jìn)行著自身的改革，援佛道人儒，最終形成宋明理學(xué)。可以說(shuō)，漢代提出的“獨(dú)尊儒術(shù)”并不是一帆風(fēng)順的，而且經(jīng)過(guò)了近千年的努力才逐漸成功。而儒家經(jīng)典教材在千余年的傳播中，日漸豐富，從春秋開(kāi)始，直到宋代正式形成《十三經(jīng)》，成為以后學(xué)校的主要教材。《十三經(jīng)》立足于孔子的《六經(jīng)》，經(jīng)1000多年來(lái)儒家學(xué)者們的研究、解讀，融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，成為博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的經(jīng)典著作。通過(guò)教材的統(tǒng)一，儒家最終實(shí)現(xiàn)了思想的統(tǒng)一，也因而成為國(guó)家統(tǒng)一的精神支柱。儒家教育思想以庸、常、中、和為宗，深邃廣博，又淺近平實(shí)，像大海一樣，無(wú)所不容，無(wú)所不化。從原始儒學(xué)，到漢唐經(jīng)學(xué)，再到宋明理學(xué)，儒家教育思想都是在整合內(nèi)部、融合各家的過(guò)程中發(fā)展的。

宋末理學(xué)家非常注重對(duì)儒家經(jīng)典教材的改造，二程的《伊川易傳》、蔡沈的《書(shū)傳》、朱熹的《詩(shī)集傳》、胡安國(guó)的《春秋傳》，黃干、陳安卿、廖子晦對(duì)《禮》的闡發(fā)，構(gòu)成新的《五經(jīng)》，隨著雕版印刷術(shù)的廣泛應(yīng)用，得以大量發(fā)行，理學(xué)先用教材統(tǒng)治了思想。

朱熹作《四書(shū)集注》，把《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》提到與《六經(jīng)》相同的地位，《四書(shū)》取代經(jīng)學(xué)，占據(jù)了統(tǒng)治地位。

到明清兩代，《四書(shū)》、《五經(jīng)》被列為科舉考試的國(guó)家教材，被冠之以《四書(shū)大全》、《五經(jīng)大全》或《欽定詩(shī)經(jīng)傳記匯纂》、《御纂孝經(jīng)集注》、《御纂春秋直解》。國(guó)家運(yùn)用統(tǒng)一手段來(lái)編制教材，控制民眾思想、維護(hù)專(zhuān)政日漸加劇。教材已失去培養(yǎng)人才、開(kāi)啟教化的功能，而且最為嚴(yán)重的是實(shí)行八股文取士，在15～19世紀(jì)的400多年間籠罩了整個(gè)科舉考場(chǎng)。

儒家以教材統(tǒng)一思想，以教材教化天下，創(chuàng)造了長(zhǎng)達(dá)2000多年的教育奇跡。

儒家經(jīng)典教材的傳播構(gòu)成了中國(guó)語(yǔ)文教材教育的核心內(nèi)容。最后以《四書(shū)》、《五經(jīng)》為經(jīng)典必讀教材，“三、百、千”為經(jīng)典蒙學(xué)教材，構(gòu)成漢語(yǔ)文媒介的基本形態(tài)。

四

古代語(yǔ)文媒介經(jīng)歷從多元形態(tài)向單一形態(tài)的集中發(fā)展，由神話(huà)、傳說(shuō)、歌謠、龜甲、竹簡(jiǎn)、服裝、禮儀向紙質(zhì)書(shū)本的集中，是媒介歷史發(fā)展的必然。當(dāng)前對(duì)印刷文明的繼承，紙質(zhì)媒介還是主流，但電子媒介的發(fā)展正在突破紙質(zhì)媒介的單一形態(tài)，向多媒介多元形態(tài)方向回歸，當(dāng)然是更高層次的升華。可是語(yǔ)文被局限于課堂、局限于學(xué)校，語(yǔ)文媒介局限于教材，這已經(jīng)不適應(yīng)語(yǔ)文發(fā)展的需要。當(dāng)前必須放寬視野，全面開(kāi)發(fā)語(yǔ)文媒介的教育功能。

從古代蒙學(xué)教材的發(fā)展看，古代語(yǔ)文媒介特別突出漢字、漢語(yǔ)的特征，全面而系統(tǒng)地歸納漢字、漢語(yǔ)的教育規(guī)律。有很多經(jīng)驗(yàn)值得當(dāng)前語(yǔ)文媒介的學(xué)習(xí)與借鑒。從儒家教材的發(fā)展看，語(yǔ)文媒介有知識(shí)教育、倫理教育、德性教育的天然優(yōu)勢(shì)，這種優(yōu)勢(shì)已經(jīng)積淀成民族的性格與品質(zhì)，積淀成中華民族傳統(tǒng)文化的一部分。當(dāng)前語(yǔ)文媒介的文化品質(zhì)與人文追求非常需要向古代成熟的語(yǔ)文媒介學(xué)習(xí)。

(作者單位：東莞理工學(xué)院中文系)

編校：張紅玲