中國傳統(tǒng)和諧文化的蘊(yùn)涵與和諧社會建設(shè)

中國傳統(tǒng)文化中有著非常豐富的關(guān)于融合、和諧、和睦、平和的思想和觀念，“和”是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神和顯著特征。在千百年的歷史長河中，國人一直在不懈追求著精神和諧、家庭和諧、政治和諧、社會和諧。可以說，“天人和諧”、“人際和諧”的和諧精神已浸透到中華民族文化肌體的每一個毛孔之中。在構(gòu)建社會主義和諧社會的今天，如何適應(yīng)我國社會的深刻變化，以馬克思主義為指導(dǎo)，重新喚醒國人記憶中的“和”文化，充分吸收和運(yùn)用這一寶貴資源，無疑具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、天人合一的人與自然和諧

在人與自然的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)和文化主張“天人合一”的思想，肯定人與自然的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)認(rèn)識自然，尊重自然，反對一味地向自然界索取，反對片面地利用自然與征服自然。道家創(chuàng)始人老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強(qiáng)調(diào)入要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則：道家集大成者莊子強(qiáng)調(diào)人類必須遵循自然規(guī)律，順應(yīng)自然，與自然和諧，達(dá)到“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。儒家也對天人合一觀念進(jìn)行了許多闡發(fā)。孔子主張以“仁”待人，也以“仁”待物，即所謂“推己及人”，“成物成己”；《中庸》說到“致中和，天地位焉，萬物育焉”，這都是在強(qiáng)調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展；孟子提出“盡其心者，知其性電；知其性，則知天矣”，他所追求的是通過“盡心知性知天”的途徑，達(dá)到“上下與天地同流”的境界；他還提出“親親”、“仁民”、“愛物”等主張，也就是要擴(kuò)展“愛”，由己及人，由人及物，把仁愛精神擴(kuò)展到宇宙萬物。人在這個宇宙圖式中不是萬物的主宰，而應(yīng)做到天人協(xié)調(diào)，“夫大人者，與天地合其德，與日月臺其明，與四時合其序”。同時，中國古代哲人根據(jù)“天人和一”的觀念，要求以和善、友愛的態(tài)度對待自然萬物，善待鳥、獸、草、木，提出了豐富的保護(hù)自然資源的思想。孔子提出“釣而不綱，弋不射宿”，孟子主張“數(shù)罟不入灣池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，木材不可勝用也”；宋代張載提出了“民吾同胞，物吾與也”的命題，意即人類是我的同胞，天地萬物是我的朋友，天與人、萬物與人類本質(zhì)上是一致的。很顯然，他們反對人類的濫捕濫獵、破壞生態(tài)平衡的種種行為，體現(xiàn)了古人善待自然萬物的生態(tài)倫理思想。

中國古人的“天人合一”命題從方法論意義上，試圖去尋求人與環(huán)境兩者間的平衡點(diǎn)，這與今天的“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”之間有著某種內(nèi)在的契合，它完全可以成為今天我們研究和處理人與自然關(guān)系的重要視角。人是自然的產(chǎn)物，環(huán)境的產(chǎn)物，人也改變著環(huán)境。因此，作為社會主體的人理應(yīng)促進(jìn)人與自然之間的和諧發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的雙贏互利。任何時候都不能以犧牲自然資源和自然環(huán)境、不能以犧牲子孫后代的生存發(fā)展條件為代價，去換取一時一地的發(fā)展。應(yīng)該看到，科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展導(dǎo)致了個人力量伸展，人欲的激發(fā)和資源的匱乏，導(dǎo)致了價值尺度的扭曲、倫理準(zhǔn)則的變形，人類對自然的倒行逆施造成了越來越嚴(yán)重的“綠色懲罰”，招致越來越多的“天怨”、“天怒”、“天譴”。面對這樣的局面，非常需要以“天人合一”為代表的中國的傳統(tǒng)“和”文化對個人的自制力加以約束，對社會的價值趨向加以引導(dǎo)。

二、內(nèi)省修身的人際和諧

在人與人之間的關(guān)系上，提倡寬和處世，協(xié)調(diào)入際關(guān)系，創(chuàng)造人“和”的人際環(huán)境，追求“和而不同”、“禮之用，和為貴”的人生境界。儒家倫理在謀求人際關(guān)系的和諧發(fā)展方面對中國古代社會的影響最大。孔子所提出的理想人格便是寬厚處世，協(xié)和人我，從而創(chuàng)造和諧的人際環(huán)境。他說：“君子和而不同，小人同而不和”、“君子衿而不爭，群而不黨”其意是說保持和諧而不結(jié)黨營私，行為莊重而不與他人爭執(zhí)，善于團(tuán)結(jié)別人而不搞小團(tuán)體，才稱得上君子；孟子也認(rèn)為“：天時不如地利，地利不如人和”。人以“和為貴”，而“和”則受禮節(jié)制，尚禮重義則是和諧的標(biāo)準(zhǔn)，也是中國傳統(tǒng)文化的一個突出特點(diǎn)。荀子曰：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。”但“和”并不是沒有原則的統(tǒng)一，而是“和而不同”。

我國傳統(tǒng)文化中的這種人生價值觀，在歷代文化建設(shè)中得到了不斷的發(fā)展，成為中華傳統(tǒng)文明的重要組成部分。天地之性人為貴，而人則以“和為貴”，顯然，“和為貴”也應(yīng)該成為今天人們?nèi)松非蟮囊粭l基本原則，在社會主義和諧社會的建設(shè)中發(fā)揮作用。因?yàn)椤昂汀斌w現(xiàn)為一種親和力、一種凝聚力，本身就不失為一付很好的和諧社會調(diào)節(jié)劑。個人是構(gòu)成社會的細(xì)胞，人人都追求和諧、家家都追求和睦，何愁天下不太平。修身、齊家、治國平天下，修身被列為儒家對自身要求的第一位不是憑空想出來的，因?yàn)樵谌巳说赖滦摒B(yǎng)提高之后，人們生活于其中的國家也將自然地提高一個層次，這里面是有因果必然關(guān)系的。沒有個人追求理想中的和諧，是不會有現(xiàn)實(shí)社會中的和諧的。

三、均平大同理想下的社會和諧

在人與社會的關(guān)系上，崇尚“合群濟(jì)眾”，追求以形成和諧的人際關(guān)系為主題的大同社會。《老子》給人們描繪了一個人與人之間“無欲”、“無為”、“不爭”，彼此和諧相處，寬大為懷，人人“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”的理想社會。以孔孟為代表的儒家提出了仁、義、禮、智、信、寬、勇、忠、恕、孝等一系列旨在維護(hù)社會秩序、實(shí)現(xiàn)社會和諧的道德準(zhǔn)則，提出了建設(shè)“大同”社會的遠(yuǎn)景理想。正如《禮記·禮運(yùn)》所云“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)……故外戶不閉，是為大同”，這是對大同理想社會的經(jīng)典描述，十分形象地刻畫了一個財富公有，賢人當(dāng)政，講求信用，互相關(guān)愛，人人勞動，各盡其力而各得其所，道不拾遺、夜不掩戶的和諧社會。可見中國古代哲人認(rèn)為社會公平是實(shí)現(xiàn)和諧社會的重要保證；社會保障是每一個渴望美好生活的社會成員的基本訴求。當(dāng)然古人所設(shè)想的大同世界，帶著烏托邦的性質(zhì)，但它作為一種崇高的目標(biāo)和理想境界，始終引領(lǐng)著中華民族的志士仁人們追求以人際和諧力基本特征的社會發(fā)展目標(biāo)。

社會主義和諧社會應(yīng)該是“和而不同”、豐富多彩的社會。在今天多元化的社會中，人人應(yīng)該互相尊重，友好相處。這種尊重表現(xiàn)在個人的思想和生活中便是寬容意識，表現(xiàn)為對人的基本權(quán)利和個性的尊重，尤其是對個人自由的尊重，這不僅是社會成員個性發(fā)展的條件，也是培養(yǎng)一個民族創(chuàng)新精神的條件。“天時不如地利，地利不如人和”，在“不同”的基礎(chǔ)上講“和”，才能“和則一，一則多力，多力則強(qiáng)”，才能做到“和衷共濟(jì)”。

四、善解能容、協(xié)和萬邦的鄰邦和諧

在處理民族與民族、國家與國家的關(guān)系上，主張協(xié)和萬邦、“仁者無敵”。《尚書·堯典》中指出“克明俊德，以親九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協(xié)和萬邦”，這是說帝堯作為一個政治組織的首腦，對九族的政策采用“親”，對百姓的政策采用“平章”，對萬邦的政策采用“協(xié)和”。《周易·乾卦》中說“首出庶物，萬國咸寧。”即主張萬邦團(tuán)結(jié)，和睦共處。孔子也提出“四海之內(nèi)皆為兄弟”，他又說：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之，既來之則安之”，主張以交往感化外邦，反對輕率地訴諸武力。孟子則提出“仁者無敵”，主張“以德服人”，提倡王道，反對霸道。正由于“和”是天下普遍的準(zhǔn)則，所以歷代政治家、思想家都極為重視用“和”來管理國家、管理社會。宋代范仲淹主張“政通人和，百廢俱興”；明代仁孝文皇后倡言“內(nèi)和而外和，一家和而一國和，一國和而天下和”，并月，把和諧思想作為處理民族關(guān)系和外交關(guān)系的準(zhǔn)則，力圖通過“和親”、“和戎”、“和解”、“和議”政策來構(gòu)建民族和睦相處的穩(wěn)定環(huán)境。這一思想為“和平共處”五項(xiàng)基本原則提供了深厚的歷史文化淵源。這是一種極具智慧的思維方法，保持差異與和諧之間的張力，尋求兩者間的平衡，以此促成個體有最大作為、社會得到最佳整合這樣一種充滿活力的局面，從而才能長大限度地爭取經(jīng)濟(jì)活力與社會穩(wěn)定的并存和互補(bǔ)。

五、保持平和、恬淡心態(tài)的自我身心和諧

在人與內(nèi)在自我的關(guān)系上，中國傳統(tǒng)哲學(xué)家認(rèn)為個體生存的意義世界，與個體人身心的涵養(yǎng)有很大的關(guān)系，可以幫助人心理上處于健康狀態(tài)。以“和為貴”，自然要求培養(yǎng)、保有一種積極樂觀的心態(tài)、自然豁達(dá)的心胸、坦蕩平和的心境、超脫怡然的心神，講究身心之和諧，內(nèi)外之平衡。在中國古代歷史上道家主張身心神形的合一與超越，由此而建立起道家特有的修養(yǎng)論、境界論。儒家主張人主身心和諧，保持平和的心態(tài)，追求一種“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”、“厚德載物”的境界。孔子主張“天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也，邦無道，富且貴焉，恥也”。后來，這一思想被孟子發(fā)展為“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”。儒家認(rèn)為，生死和富貴不是人力可以追求到的，也不應(yīng)是人追求的目標(biāo)，“死生由命，富貴在天”，但是人的學(xué)問和道德則是要靠人的努力來取得的。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”，要求世人效法天德之剛健勤奮和地德之博大兼容，并把這兩種精神同人的成功經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，努力向上，力求達(dá)到天、地、人三者的和諧共濟(jì)，從而達(dá)到個人身心，內(nèi)外和諧的境界。同刊，儒家肯定人們對物質(zhì)利益的正當(dāng)追求，肯定人的正當(dāng)欲求。孔子提出“富與貴，是入主所欲也。不以其道得之，不處也”、“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為主”：但他又強(qiáng)調(diào)“欲而不貪”，反對放縱欲念。他提醒人們“君子有三戒，少之時，血?dú)馕炊ǎ渲谏患捌鋲岩玻獨(dú)夥絼偅渲诙罚捌淅弦玻獨(dú)庖阉ィ渲诘谩保簿褪钦f，人們在追求情欲、喜怒哀樂、物質(zhì)利益方面，要掌握中和的原則，要保持平衡謙和的心態(tài)；不能貪得無厭，不能把物質(zhì)利益作為人生的全部追求，更不能見利忘義。這種把對生命價值的關(guān)懷與對道義價值的弘揚(yáng)有機(jī)結(jié)合起來的人生觀是值得肯定的，為我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會過程中提高人們的身心素質(zhì)提供了有益借鑒。

上述幾個方面是中國傳統(tǒng)和諧思想的主要內(nèi)容，而且他們是一個統(tǒng)一的整體。其中，自我身心內(nèi)外的和諧是起點(diǎn)，也是重點(diǎn)。儒家強(qiáng)調(diào)通過道德修養(yǎng)達(dá)到自身的和諧，進(jìn)而推廣到人與人之間的和諧，人與社會之間的和諧，民族與民族、國家與國家之間的和諧，以及人與自然之間的和諧，亦即《中庸》里所謂“唯天下之至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人主性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”。深入發(fā)掘這些寶貴的思想資源，以馬克思主義為指導(dǎo)，賦予其時代特點(diǎn)，構(gòu)建中國特色的社會主義和諧文化，對于建設(shè)社會主義和諧社會，對于21世紀(jì)世界文明的發(fā)展進(jìn)步，都具有重大意義。