郎莊面塑色彩信息傳達探悉

摘要 郎莊面塑色彩的象征寓意性，裝飾性和程式化特點具有民間色彩的典型特征，具有深厚的文化威蘊，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想，審美情趣和民俗心理，這種色彩特征在民間即是審美性的體現(xiàn)，又是一種文化的呈現(xiàn)，有著豐富的社會內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞 郎莊面塑 色彩 象征性 裝飾性 程式化

冠縣郎莊面塑是山東民間面塑藝術(shù)中的瑰寶。它將善良和美好的愿望集于一身。成為人們心目中能夠驅(qū)邪避災(zāi)的保護神和接福送子的吉祥物，并在一定程度上反映了當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活狀況和人民的心態(tài)。它不僅折射出億萬勞動群眾的文化意識與審美情趣。而且以繽紛的色彩引起人們視覺心理上的審美快感，從而激發(fā)起民間百姓對美好生活的激情和向往，有著深沉的文化內(nèi)涵和歷史淵源。

一、郵莊面塑色彩象征意義

郎莊面塑使用五種純度較高的顏色，即黃、紅、藍、黑、白。而藍色的運用是為調(diào)配綠色而用。其實郎莊面老虎在色彩上同樣是承襲民間工藝的五行色觀念的，即黃、赤、青(綠)、黑、白。這些基本的原色，以其鮮明飽滿的色彩性格傲然矗立，它們并列時所形成的充滿生命張力的色彩效果使其它所有的色彩結(jié)構(gòu)黯然失色。正如潘魯生先生所說：“這五色與自然。社會和人生諸方面的觀念形態(tài)相關(guān)聯(lián)。以致具有豐富的比附意義，這些意義體現(xiàn)著中華民族的共同文化意識，它是神圣的和目的性的。以致也是審美的。對于這些意義中國老百姓往往樸素的概稱為“吉利”“吉祥”或“如意”等等?！?，“五色觀”歷經(jīng)兩千多年時間一直被沿用下來，對中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響。在長期的社會生活中，中國民眾對五色賦予了特殊的情感和象征意味，五色成為了一種象征符號一直沿用至今，形成了民間最典型的象征寓意性。千百年來沉淀在中華民族的民俗活動中。形成了一種具有典型東方文化內(nèi)涵的色彩現(xiàn)象，成為一種不可忽視的情感表達符號。

起源于商代的五色學(xué)說是中國色彩理論產(chǎn)生的根源，五色被視為特定觀念的指代。分別具備了不同的哲學(xué)涵義，劉熙在《釋名》中曰：“青，生也。象物生時之色也”：“赤，赫也。太陽之色也”；“黃，晃也?；位稳展庵病?；“白，啟也。如病啟時之色也”；“黑，晦也。如晦冥之色也”。后又隨著陰陽五行說的產(chǎn)生與發(fā)展，其顏色分別對應(yīng)五行。成為了東方世界觀的整體框架。以五行學(xué)說為依據(jù)的色環(huán)，以黃色為中點，按照青、紅、白、黑的順序進行螺旋式周期循環(huán)，體現(xiàn)了中國人天人合一的宇宙觀和中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想。

五色與方位時間構(gòu)成一個統(tǒng)一的整體。即天玄地黃、前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎。先秦之前的古人崇尚天帝，對天帝的崇尚延伸至先秦時期，并與五行結(jié)合在一起，認為除天帝之外，天的四方還有四帝，他們各代表一“行”，據(jù)我國上古神話相傳；藍色象征東方。東方天帝太皋，手拿“圓規(guī)”。掌管春天。負責(zé)天下樹木花草的生長，圖案以青龍為代表；紅色象征南方，南方的天帝為炎帝神農(nóng)氏(即太陽神)。手持一秤桿，掌管夏天，催促天下萬物的繁殖生長，圖案以朱雀為代表：白色象征西方，西方的天帝少吳，手拿曲尺。掌管秋天，負責(zé)天下草木的成熟和收獲，圖案以白虎為代表；黑色象征北方，北方的天帝顓頊，手拿稱錘，掌管冬天，圖案以玄武為代表；黃色代表中央，其天帝為黃帝。在這里中國傳統(tǒng)民間色彩具有了深沉的文化底蘊。

在著色上，郎莊面老虎對這五種顏色的使用是不均等的，它以黃色打底，主要顯示紅綠二色，黑色只用于局部勾描。在隋唐以前，以顏色區(qū)分社會等級的規(guī)定還不夠嚴格，到了隋唐時代，由于封建制度日趨完善。對顏色應(yīng)用也有了更為嚴格的規(guī)定。唐襲隋制，皇帝以黃袍為常服，隋后禁止士庶服黃，從此黃色為皇家專用，是帝王和權(quán)勢的象征。士卒臣民不得擅用，《白虎通義·號篇》“黃者，中和之色，自然之性，萬世不易”。這種“以黃為貴”來象征富貴吉祥的習(xí)俗深刻影響了民間的思想觀念，“崇黃”的思想傳統(tǒng)自然的融入郎莊民間藝人的色彩觀念之中。

與黃色相比紅綠二色更具有民間性，“紅紅綠綠，圖個吉利”這是民間工藝常用的藝訣，他們象征著吉祥喜慶熱烈和富裕。首先紅色是原始人最崇拜的色彩，距今一萬年前的山頂洞人用赤鐵礦粉染飾物，并把它撒在人的尸體周圍，神秘的紅色被認為具有祛除妖魔和超度亡靈的威力。為緩和死亡的痛苦和恐懼，原始人用象征生命的紅色涂抹在遺體上。在墳?zāi)股先錾霞t色的赭石粉，希望死者來世再生。到周代，人們發(fā)現(xiàn)朱砂的紅色純度更高。周代章服中，首推朱紅服飾為尊貴。幾千年來，中國人延續(xù)了祖先尚紅的喜好。紅色被視為吉祥、喜慶的代名詞。

中國民間尚紅尚綠的習(xí)俗，也可以說源于對日神的崇拜，認為火神炎帝是太陽的象征，太陽照耀四方，使地上萬物得以生長，給人們光明和溫暖，而自己就是炎黃子孫，是日神的后裔。先民們認為太陽神不僅為人類賜福。而且其使者火神也是助人祛災(zāi)避禍的神靈。甚至中國古人認為太陽所在不同方位分別代表不同季節(jié)。日出東方其溫如春、春天萬木萌生、其色蒼青。太陽位于南，其熱如夏、烈日如火、其色赤紅。紅色在中國民間與吉祥、熱鬧、喜慶分不開，大面積的紅色與其它色彩的配合在不同場合的應(yīng)用為老百姓所熟悉。如一張紅底色的紙配以黑色方正道勁的毛筆字，就是過年的春聯(lián)，占主體地位的紅底色透出的喜氣配合字體的黑色疏密有致的穿插構(gòu)成了獨具中華特色的黑紅色系經(jīng)典搭配。

所以在中華民俗中普遍尚紅尚綠的習(xí)俗在郎莊面老虎色彩藝術(shù)中也得以體現(xiàn)。它繼續(xù)保留著民間百姓的傳統(tǒng)審美情趣。

二、郎莊面塑的色彩裝飾性

意象是我國傳統(tǒng)美學(xué)藝術(shù)的特色，有天人合一的哲學(xué)思想和文化底蘊形成，它不以純客觀在現(xiàn)為目的。而是表達民間藝人的感受情感觀念和審美理想。而郎莊面老虎色彩的運用以意象為據(jù)，以豐富的想像自由著色，不以自然物本身是什么顏色為比照，也不以物體結(jié)構(gòu)的起始為界限，如將蛇以黃色打底。著以紅綠二色，將豬著成黃色又配以紅、綠、白三色花紋。紅綠二色是為了烘托熱鬧的氣氛，象征喜慶以求鮮艷明快的藝術(shù)效果。

郎莊面塑藝術(shù)在色彩的運用上往往追求平面的裝飾效果，不是強調(diào)寫實性的色彩變化，而是選擇自己的理想色。并進行概括、提煉、夸張、呈現(xiàn)出色彩鮮明而又自然地布滿整個畫面的色彩效果，強烈純粹原色的運用。充分反映出色彩的真正原始生命力。色相，明度和純度的對比強烈，缺少西方傳統(tǒng)繪畫中微妙的層次色彩變化，使人的視覺感受獲得了最大限度的滿足，郎莊面老虎色彩