論政黨價值觀的先進(jìn)性及其科學(xué)評價

摘 要：政黨價值觀作為一種思想、意識和觀念，有先進(jìn)和落后之分，并由政黨所依賴的階級基礎(chǔ)所決定。先進(jìn)的政黨價值觀必然符合社會發(fā)展的規(guī)律，體現(xiàn)時代進(jìn)步的要求，代表先進(jìn)階級的利益，是三者的有機(jī)統(tǒng)一。政黨價值觀的先進(jìn)性是具體的，評價政黨價值觀的先進(jìn)性，必須堅持真理尺度與實踐尺度的辯證統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：政黨；價值觀；先進(jìn)性；評價

中圖分類號：D261 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-1605（2008）11-0017-05

價值觀的問題是一個帶根本性的問題。對于一個政黨來說，能否確立先進(jìn)的價值觀，關(guān)系到它的興衰成敗。關(guān)于政黨價值觀的先進(jìn)性，目前學(xué)術(shù)界很少有文章論及。［1］本文擬從政黨價值觀的先進(jìn)與落后的區(qū)別、政黨價值觀的先進(jìn)性的實質(zhì)和內(nèi)涵、政黨價值觀先進(jìn)性的評價標(biāo)準(zhǔn)這三個方面，對此作一探討，以引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注，并引發(fā)更多富有理論與實踐意義的真知灼見。

一、政黨價值觀的先進(jìn)性與落后性

價值觀總是在一定的社會歷史條件和文化基礎(chǔ)之上形成的。僅從文化的角度來看，不僅空間上有東西文化，時間上有古今文化，性質(zhì)上也有根本不同的先進(jìn)文化和落后文化。與此相應(yīng)，價值觀也就有先進(jìn)價值觀和落后價值觀之分。［2］這是不難理解的。

從理論上說，追求先進(jìn)的價值觀應(yīng)該是每一個政黨的愿望。而事實上，受政黨所依賴的階級基礎(chǔ)的制約，政黨價值觀卻有先進(jìn)和落后之分。比如，資產(chǎn)階級各政黨是以大大小小的資產(chǎn)階級作為自己的階級基礎(chǔ)的，由此形成了反映資產(chǎn)階級思想觀念的各種價值觀，如自由主義、保守主義、法西斯主義、國家主義等。資產(chǎn)階級政黨盡管有形形色色的派別，但其價值觀在整體上是資產(chǎn)階級性質(zhì)的，目的是鞏固資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治，維護(hù)資產(chǎn)階級或不同資產(chǎn)階級集團(tuán)的利益。資產(chǎn)階級政黨標(biāo)榜“自由、平等、博愛”，宣揚所謂的“自由、民主、人權(quán)”，聲稱代表著全人類的價值，但卻具有明顯的虛假性和局限性。比如，資產(chǎn)階級政黨標(biāo)榜的“民主”就絕非普通民眾的真正的民主，而是資產(chǎn)階級的虛假的民主，其實質(zhì)是資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的專政。列寧在“十月革命”后援引馬克思主義教導(dǎo)工人的話說：“一分鐘也不要忘記這種‘民主’的資產(chǎn)階級性質(zhì)，忘記它是有歷史條件的和有歷史局限性的，不要‘迷信’‘國家’，不要忘記，不僅在君主制度下，就是在最民主的共和制度下，國家也無非是一個階級鎮(zhèn)壓另一個階級的機(jī)器。”“資產(chǎn)階級不得不偽善地把實際上是資產(chǎn)階級專政，是剝削者對勞動群眾的專政的（資產(chǎn)階級的）民主共和國說成‘全民政權(quán)’或者一般民主，純粹民主。”［3］與此相反，無產(chǎn)階級政黨是以無產(chǎn)階級作為自己的階級基礎(chǔ)的，由此形成了反映工人階級思想意識的指導(dǎo)思想即馬克思主義。馬克思和恩格斯指出：“在實踐方面，共產(chǎn)黨人是各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分；在理論方面，他們勝過其余無產(chǎn)階級群眾的地方在于他們了解無產(chǎn)階級運動的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。”［4］285以中國共產(chǎn)黨為例，它的價值觀的先進(jìn)性，從根本上講也是由中國工人階級的階級基礎(chǔ)所決定的。“我國工人階級是近代以來我國社會發(fā)展特別是社會化大生產(chǎn)發(fā)展的產(chǎn)物，具有嚴(yán)格的組織性紀(jì)律性和革命的堅定性徹底性等品格。我們黨從成立之日起，就把自己定為中國工人階級的政黨，始終堅持工人階級先鋒隊的性質(zhì)，為保持自身的先進(jìn)性奠定了堅實的階級基礎(chǔ)”［5］。

事實上，自政黨產(chǎn)生以來，價值觀一直是形成政黨分野、劃分政黨類別的主要依據(jù)。究其原因，根本的一條還是在于各政黨的階級基礎(chǔ)的不同。可以說，只要階級基礎(chǔ)不發(fā)生根本性的變化，政黨的價值觀一般也不會發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。

政黨價值觀的先進(jìn)與落后，不僅體現(xiàn)在不同性質(zhì)和類型的政黨之間，也體現(xiàn)在同一政黨的不同發(fā)展階段。比如，資產(chǎn)階級政黨在上升時期，其價值觀一般是先進(jìn)的。隨著歷史的發(fā)展和客觀條件的變化，資產(chǎn)階級政黨因不能正確把握社會和時代的發(fā)展規(guī)律和方向，不能真正反映廣大民眾的利益和要求，其價值觀也逐漸蛻變?yōu)槁浜蟮膬r值觀。譬如在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的中國，資產(chǎn)階級一度是先進(jìn)的階級，代表著社會先進(jìn)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。那時，以資產(chǎn)階級為階級基礎(chǔ)的資產(chǎn)階級政黨——中國國民黨處于上升時期。它借鑒和吸收近代西方資產(chǎn)階級的民主共和等價值觀，并以此為武器同中國落后的封建勢力進(jìn)行斗爭，最終推翻了在中國存在兩千多年的封建制度。同時，它還就政治民主、經(jīng)濟(jì)改良、對外開放、社會文明等方面提出一系列宏偉設(shè)想，力圖使中國成為世界強(qiáng)國。這些事實表明，中國國民黨在剛剛登上歷史舞臺時，其價值觀具有先進(jìn)性。但是，隨著時代的發(fā)展和社會的變遷，國民黨逐漸淪為大地主、大資產(chǎn)階級的代言人，極力維護(hù)“四大家族”的經(jīng)濟(jì)政治利益，迫害社會進(jìn)步人士，阻礙了中國社會的進(jìn)步，其價值觀中的先進(jìn)性因素自然也喪失殆盡。這同時也說明，政黨價值觀的先進(jìn)與落后不是絕對的、一成不變的。一個擁有先進(jìn)價值觀的政黨，如果不能使自己的價值觀隨著時代的發(fā)展變化而與時俱進(jìn)，其價值觀很可能會由先進(jìn)轉(zhuǎn)為落后。反之，如果政黨能夠根據(jù)客觀形勢的變化而及時調(diào)整、更新價值觀，其價值觀也可能由落后變?yōu)橄冗M(jìn)。

二、政黨價值觀先進(jìn)性的實質(zhì)和內(nèi)涵

政黨價值觀的先進(jìn)性，具有質(zhì)的規(guī)定性和具體內(nèi)涵。根據(jù)唯物史觀的基本原理，先進(jìn)的價值觀必然符合社會發(fā)展的規(guī)律、體現(xiàn)時代發(fā)展的要求、代表先進(jìn)階級的利益，是這三者的有機(jī)統(tǒng)一。

首先，先進(jìn)的政黨價值觀必然符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律。列寧曾精辟地指出：“世界是物質(zhì)的有規(guī)律的運動。”［6］自然界萬物的運行變化遵循著自然規(guī)律，人類社會的發(fā)展同樣遵循著特定的規(guī)律。圍繞人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識和探索，一直沒有停止過。歷史事實說明，不管是奴隸主階級、封建主階級的思想家還是資產(chǎn)階級社會學(xué)家和歷史學(xué)家，由于世界觀和立場等方面的局限，他們都不可能科學(xué)地揭示人類社會發(fā)展的規(guī)律。發(fā)現(xiàn)和揭示社會發(fā)展規(guī)律的歷史功勛，只能屬于工人階級的思想家，尤其是馬克思。馬克思從人們的活動所結(jié)成的一切社會關(guān)系中區(qū)分出物質(zhì)的社會關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系，并把思想的社會關(guān)系歸結(jié)于由生產(chǎn)力狀況所決定的物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系所決定，從而在人們有意識、有目的的實踐活動中發(fā)現(xiàn)并科學(xué)地揭示了社會發(fā)展規(guī)律。馬克思認(rèn)為，人類社會的發(fā)展是一個從低級到高級、由簡單到復(fù)雜的演進(jìn)過程，社會主義社會必然代替資本主義社會，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，這是人類社會發(fā)展的總體進(jìn)程和必然規(guī)律。關(guān)于馬克思對人類社會的這一巨大理論貢獻(xiàn)，恩格斯《在馬克思墓前的講話》中給予了高度的概括和評價，指出，馬克思一生中有兩個偉大發(fā)現(xiàn)，其中首要的就是創(chuàng)立了唯物史觀，提出了科學(xué)的社會發(fā)展理論，從而“發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律”［7］，為人類指出了一條全面發(fā)展的道路。

社會發(fā)展規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。正確認(rèn)識人類社會的發(fā)展規(guī)律，直接關(guān)系到政黨價值觀的先進(jìn)與否。政黨存在的價值在于通過積極有效的社會實踐，推動人類社會的發(fā)展。能否實現(xiàn)這樣的價值，取決于政黨的理論、綱領(lǐng)、方針、政策和能力等諸多因素。由于政黨價值觀在政黨諸要素中的核心和支配地位，因此，從根本上說，一個政黨能否促進(jìn)人類社會的發(fā)展，取決于它的價值觀是否符合社會發(fā)展的客觀規(guī)律。只有以先進(jìn)的、符合社會發(fā)展規(guī)律的價值觀為指導(dǎo)，政黨才能進(jìn)行積極有效的實踐，不斷推動社會的發(fā)展和進(jìn)步。如果以落后的、違背社會發(fā)展規(guī)律的價值觀為指導(dǎo)，政黨的實踐就會處處碰壁，它就會阻礙人類社會的發(fā)展。當(dāng)今世界，大大小小的政黨有幾千個，它們發(fā)展的規(guī)模、扮演的角色和發(fā)揮的作用都不盡相同。其原因盡管是多方面的，但根本的還是在于它的價值觀與社會發(fā)展規(guī)律的符合程度。可見，只有與社會發(fā)展規(guī)律相符合、相一致，政黨價值觀才具有先進(jìn)性；相反，如果與社會發(fā)展規(guī)律不相符合、不相一致，政黨價值觀就不可能是先進(jìn)的。符合社會發(fā)展的規(guī)律，是政黨價值觀具有先進(jìn)性的基本標(biāo)志和根本前提。

其次，先進(jìn)的政黨價值觀必然體現(xiàn)時代發(fā)展的要求。人類社會的進(jìn)步是由不同發(fā)展階段、不同時代所構(gòu)成的。不同社會發(fā)展階段、不同時代有不同的任務(wù)和要求；不同時代的發(fā)展要求，體現(xiàn)出社會發(fā)展的具體規(guī)律，并寓于社會發(fā)展的一般規(guī)律之中。先進(jìn)的政黨價值觀要符合社會發(fā)展的規(guī)律，就必須體現(xiàn)時代發(fā)展的要求。一方面，政黨價值觀的先進(jìn)性總是同政黨在各個時代、各個歷史時期面臨的歷史任務(wù)聯(lián)系在一起的。任何一個政黨，在不同的時代、不同的社會發(fā)展階段和不同的歷史時期，都會面臨著特定的任務(wù)和使命。先進(jìn)的政黨價值觀，必然是與這些特定時代的特定任務(wù)和使命聯(lián)系在一起的，政黨的綱領(lǐng)、路線、政治主張、組織原則乃至斗爭策略，都必須為適應(yīng)時代發(fā)展的要求而不斷調(diào)整，必須服從和服務(wù)于時代提出的任務(wù)和使命。一切先進(jìn)的政黨，其存在的意義和價值就在于回答和解決特定時代的課題，從而肩負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)人民推動歷史前進(jìn)的使命。從這個意義上講，政黨價值觀的先進(jìn)性必然帶有一定時代的烙印。另一方面，與此相聯(lián)系，政黨價值觀的先進(jìn)性又不是一成不變的，而是隨著社會的進(jìn)步、時代的發(fā)展和實踐的變化而不斷發(fā)展變化的。不同時代、不同社會發(fā)展階段，政黨價值觀先進(jìn)性的具體內(nèi)容也不同。恩格斯說得好：“每一個時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容。”［8］284再一方面，政黨價值觀在每一特定時代的先進(jìn)性只是政黨價值觀先進(jìn)性整體的一個組成部分，政黨價值觀先進(jìn)性的整體要通過各個特定時代的政黨價值觀的先進(jìn)性來體現(xiàn)。一個政黨的價值觀過去先進(jìn)不等于現(xiàn)在先進(jìn)，現(xiàn)在先進(jìn)不等于永遠(yuǎn)先進(jìn)。政黨價值觀只有在每個時代和每個發(fā)展階段都具有先進(jìn)性，才是先進(jìn)的政黨價值觀。

先進(jìn)的政黨價值觀必然體現(xiàn)時代發(fā)展的要求，這并不意味著政黨核心價值觀的喪失。相反，政黨的核心價值觀是一貫的、穩(wěn)定的，寓于政黨的派生價值觀之中。政黨的核心價值觀，在很大程度上決定著它的先進(jìn)性。沒有核心價值觀的支撐，政黨就像沒有靈魂的人一樣，無法取得黨員和民眾的支持，也不可能取得事業(yè)上的成功。所謂政黨價值觀體現(xiàn)不同時代的發(fā)展要求，實際是指政黨在堅持核心價值觀相對穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，根據(jù)時代發(fā)展的要求，對派生價值觀不斷加以調(diào)整、完善和更新。

再次，先進(jìn)的政黨價值觀必然代表先進(jìn)階級的利益。自文藝復(fù)興時期以來，利益問題便成為資產(chǎn)階級哲學(xué)主要議論的中心話題。不過，資產(chǎn)階級哲學(xué)主要是從人本主義意義上來論述利益問題的。馬克思主義經(jīng)典作家從唯物史觀出發(fā)，將利益理論同階級理論緊密聯(lián)系在一起，正確地說明了利益的本質(zhì)、特點及其作用。其一，基于個人的需要和利益，每個階級都有特定的利益要求，即階級利益。在階級社會中，利益首先是階級利益。列寧認(rèn)為：“必須到生產(chǎn)關(guān)系中間去探求社會現(xiàn)象的根源，必須把這些現(xiàn)象歸結(jié)為一定階級的利益。”［9］其二，在階級利益的驅(qū)動下，個人和階級進(jìn)行各種活動，不斷實現(xiàn)個人利益和階級利益。個人、階級追求利益的實踐活動，在客觀上推動著人類社會不斷向前發(fā)展。恩格斯說：“自從階級對立產(chǎn)生以來，正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢欲成了歷史發(fā)展的杠桿。”［8］237其三，階級有先進(jìn)與落后之分，階級利益相應(yīng)地區(qū)分為先進(jìn)階級的利益和落后階級的利益。在階級社會中，“每一個企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益”［4］100。通常情況下，先進(jìn)階級的利益不僅代表了本階級的愿望和要求，也代表著大多數(shù)社會成員的愿望。相反，落后階級代表的只能是狹隘的階級利益，它不可能符合大多數(shù)社會成員的愿望。

區(qū)分不同階級的利益，對于正確認(rèn)識政黨及其價值觀至關(guān)重要。列寧指出：“如果你們沒有指出哪些階級的利益，哪些在當(dāng)前占主導(dǎo)地位的利益決定著各政黨的本質(zhì)和這些政黨的政策的本質(zhì)，那么事實上你們就沒有運用馬克思主義……。”［10］就是說，馬克思主義的政黨理論是同階級利益理論聯(lián)系在一起的。是否代表先進(jìn)階級的利益，是政黨價值觀先進(jìn)與落后的分水嶺。原因就在于，其一，先進(jìn)階級的利益與社會大多數(shù)民眾的利益是相一致的。先進(jìn)階級能夠超越本階級的愿望和要求，代表大多數(shù)社會成員的愿望、要求和利益。毛澤東說得好：“共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)。”［11］其二，先進(jìn)階級的利益是符合社會發(fā)展規(guī)律的。社會發(fā)展進(jìn)步的必然趨勢與社會大多數(shù)成員的利益需求是相一致的，既然先進(jìn)政黨的價值觀總能代表先進(jìn)階級的利益，它就必然與人類社會發(fā)展的規(guī)律相符合。馬克思和恩格斯指出：“共產(chǎn)黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當(dāng)前的運動中同時代表運動的未來。”［4］306其三，先進(jìn)階級的利益符合時代發(fā)展的要求。先進(jìn)階級具有遠(yuǎn)見卓識，能夠走在時代的前列，它的利益代表了特定社會發(fā)展階段和特定時代廣大民眾的愿望和要求。由此可見，先進(jìn)的政黨價值觀必然是以先進(jìn)階級的利益為基礎(chǔ)的，它代表了先進(jìn)階級和廣大民眾的愿望和要求，體現(xiàn)了時代發(fā)展的趨勢，與社會發(fā)展的規(guī)律相符合。因此，這種先進(jìn)的政黨價值觀一旦被先進(jìn)階級和廣大民眾所認(rèn)可，就能夠轉(zhuǎn)化為無窮的物質(zhì)力量和生動的社會實踐，從而推動歷史不斷向前發(fā)展。

始終代表先進(jìn)階級的利益，始終保持政黨價值觀的先進(jìn)性，并非易事。人類社會和時代是不斷向前發(fā)展的，先進(jìn)階級的利益也會相應(yīng)地發(fā)生變化。這就要求政黨必須準(zhǔn)確把握先進(jìn)階級的利益變化，及時根據(jù)時代發(fā)展的要求調(diào)整自己的價值觀，這樣才能始終代表先進(jìn)階級的利益，永葆價值觀的先進(jìn)性。

三、政黨價值觀先進(jìn)性的科學(xué)評價

當(dāng)今世界各國政黨，都無一例外地努力向公眾展示其價值觀的先進(jìn)性（即便是自我標(biāo)榜），以獲取民眾的認(rèn)同和支持。然而，這些“展示”并不能成為評價它們的價值觀是否先進(jìn)的依據(jù)。漂亮的口號每個政黨都會喊，現(xiàn)實中也沒有哪一個政黨會承認(rèn)自己的價值觀是落后的。這就說明，評價一個政黨的價值觀是否先進(jìn)，歸根到底不是看它說了什么，而是看它做了什么。政黨價值觀都是在一定社會條件下形成的，它一旦形成，就會對這個政黨的實踐和活動產(chǎn)生支配作用。任何政黨，都是在其價值觀的指導(dǎo)下制定和執(zhí)行自己的綱領(lǐng)、路線、方針和政策，組織各項具體工作，作出各種具體行為，開展各種實踐活動的。政黨的具體實踐和活動，才是考量政黨價值觀先進(jìn)與否的重要根據(jù)。由此可見，政黨價值觀的先進(jìn)性不是一個先驗的判斷，不能靠政黨的自我標(biāo)榜；它是具體的，是政黨在實踐中體現(xiàn)出來和保持下來的。

根據(jù)唯物辯證法的觀點，“具體”是多種要素和關(guān)系的總和，是多樣性和多側(cè)面的統(tǒng)一。任何具體的事物，都是由多種要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體，都具有多方面的特征、屬性和關(guān)系。所以，講政黨價值觀的先進(jìn)性是具體的，就是指政黨價值觀的先進(jìn)性是由多種因素構(gòu)成的，有著多方面的具體體現(xiàn)。它既包括組織上的先進(jìn)性，又包括思想上的先進(jìn)性；既包括政治上的先進(jìn)性，又包括道德上的先進(jìn)性；既包括理論、綱領(lǐng)的先進(jìn)性，又包括實際行動的先進(jìn)性；既包括政黨組織的思想和工作實踐的先進(jìn)性，又包括政黨成員的思想和工作實踐的先進(jìn)性，等等。我們說政黨價值觀的先進(jìn)性是具體的，這并不意味著政黨價值觀的真理性的喪失，相反，真理性是寓于具體性之中的。政黨價值觀的真理性和具體性辯證地統(tǒng)一于政黨價值觀建設(shè)的全過程。

通過上述分析可以看出，政黨價值觀的先進(jìn)性是理論上的先進(jìn)和實踐中的先進(jìn)的辯證統(tǒng)一。因此，對政黨價值觀的先進(jìn)性的判斷，也必須有真理的尺度和實踐的尺度。

所謂真理的尺度，就是衡量一個政黨的價值觀是否先進(jìn)，要看它的理論和綱領(lǐng)是不是符合人類社會發(fā)展的規(guī)律，是不是體現(xiàn)時代發(fā)展的要求，是不是代表先進(jìn)階級的利益。需要強(qiáng)調(diào)的是，政黨的理論和綱領(lǐng)是吸引民眾的一面旗幟，是政黨實踐和行動的指南。先進(jìn)的理論和綱領(lǐng)，是形成政黨價值觀先進(jìn)性的根本前提。離開了這個根本前提，政黨價值觀的先進(jìn)性就無從談起。從這個角度來看，考察一個政黨價值觀的先進(jìn)與否，首先就必須考察它的理論和綱領(lǐng)。

所謂實踐的尺度，就是政黨價值觀的先進(jìn)性必須放到推動人類社會和時代的發(fā)展中去考察，放到維護(hù)和實現(xiàn)先進(jìn)階級根本利益的實踐中去考察。實踐具有檢驗政黨價值觀先進(jìn)性的獨特功能。一方面，實踐是主體的有目的的活動，它包含有主體的主觀因素，受主體意志的支配，體現(xiàn)了主體的價值追求；另一方面，實踐又是主體通過各種物質(zhì)手段與作為物質(zhì)對象的客觀世界之間進(jìn)行物質(zhì)變換的客觀過程。這兩個方面的規(guī)定性，決定了實踐既具有主觀性，又具有客觀性，從而成為聯(lián)系主觀與客觀的橋梁。實踐的特性決定了其獨特的標(biāo)準(zhǔn)地位和檢驗功能，即通過實踐的客觀效果來檢驗主觀認(rèn)識。據(jù)此，考察政黨價值觀的先進(jìn)性，就不能簡單地看一個政黨為吸引民眾所宣布的理論和綱領(lǐng)，更要看政黨的實踐，歸根到底要看政黨在推動歷史前進(jìn)中的實際作用。可見，實踐才是檢驗政黨價值觀先進(jìn)性的根本標(biāo)準(zhǔn)。

把握檢驗政黨價值觀先進(jìn)性的實踐尺度，首先應(yīng)看政黨有沒有將其先進(jìn)的價值觀落實到實踐中去。再好的價值觀，如果沒有落實到實踐中去，就只能是一句空話，不可能是先進(jìn)的。其次，應(yīng)看政黨價值觀的實踐效果。在一定價值觀的指導(dǎo)下，每個政黨都會做出各種具體行為，并產(chǎn)生特定的效果。價值觀是一種主觀愿望，效果則是一種客觀結(jié)果。一般來說，積極的主觀愿望產(chǎn)生積極的客觀結(jié)果，消極的主觀愿望產(chǎn)生消極的客觀結(jié)果。不過，客觀世界的復(fù)雜性決定了很多情況下并非如此簡單，積極的主觀愿望有時也可能產(chǎn)生消極的結(jié)果。對于一個政黨來說，如果其價值觀從理論上講具有先進(jìn)性，也付諸實踐了，但沒有達(dá)到預(yù)期的效果，就應(yīng)當(dāng)自覺地審視自己由主觀到客觀的各個環(huán)節(jié)，從中發(fā)現(xiàn)問題，加以糾正，實現(xiàn)主觀與客觀相統(tǒng)一，理論與實踐相一致。此外，還應(yīng)看政黨有沒有始終在實踐中堅持和體現(xiàn)先進(jìn)的價值觀。政黨價值觀的先進(jìn)性是對政黨價值觀的質(zhì)的規(guī)定性，因此，必須是穩(wěn)定的、持久的。如果一個政黨只是一時堅持和體現(xiàn)了先進(jìn)的價值觀，我們?nèi)圆荒芊Q之為先進(jìn)的政黨價值觀。只有在實踐中始終堅持和體現(xiàn)先進(jìn)的價值觀，才能稱之為先進(jìn)的政黨價值觀。

綜上可見，檢驗政黨價值觀的先進(jìn)性的真理尺度和實踐尺度是辯證統(tǒng)一的。其中，真理的尺度是重要前提，實踐的尺度是根本標(biāo)準(zhǔn)。先進(jìn)的政黨價值觀指導(dǎo)著先進(jìn)的政黨實踐，有效的政黨實踐檢驗著政黨價值觀的先進(jìn)性，這是政黨價值觀和政黨實踐的辯證統(tǒng)一。這就揭示了這樣一個深刻的道理：政黨只有加強(qiáng)價值觀的先進(jìn)性建設(shè)，善于將理論上先進(jìn)的價值觀轉(zhuǎn)化為自己的實踐和行動，并不斷通過實踐檢驗自己的價值觀，通過實踐效果的反饋調(diào)整自己的價值觀，才能永葆價值觀的先進(jìn)性。□

參考文獻(xiàn)：

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