馬克思主義哲學當代價值的基本前提和路徑

摘 要：馬克思主義哲學當代價值的發掘離不開對中國市場經濟發展的哲學反思，對全球化進程中中國的民族性與馬克思哲學內在關系的深層透視，以及對當下研究語境的系統梳理。可以通過文本解讀、深層對話、問題反思，發掘馬克思主義哲學的當代價值，構建馬克思主義哲學中國化的新形態。

關鍵詞：馬克思主義哲學；當代價值；民族性；理論語境

中圖分類號：A81 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1605（2008）11-0043-04

理解和挖掘馬克思主義哲學的當代價值，并通過切實的創造性研究，在當代語境中提升和發展馬克思主義哲學，是近年來國內學界討論的熱點問題。要發掘馬克思主義哲學的當代價值，需要創新馬克思主義。這里存在的一個深層的問題是：過去我們是怎樣接受馬克思主義的？今天我們又是在什么意義上重新遭遇馬克思主義？當下處境中，馬克思主義哲學能給我們提供何種理論給養？未來創新馬克思主義哲學的可能路徑在哪里？這些基本問題不弄清楚，繼承和發展就會陷入新一輪的理論混亂。

一、馬克思主義哲學當代價值的基本前提

1．改革開放以來市場經濟的發展，使我們真正遭遇馬克思所分析的核心問題

馬克思思想的基本內容可以劃分為三個理論層面：一是對資本主義市場經濟的運行機制及其意識形態的分析和批判；二是關于無產階級革命的理論論述；三是未來共產主義社會基本特征的勾畫。在這三個層面中，哲學是馬克思分析問題的基礎。特別是隨著馬克思進入經濟學研究之后，面對資本主義市場經濟運動過程，從哲學上進行科學分析與批判，構成了他當時理論思考的核心問題。

從馬克思理論的基本內容與我國社會主義革命與建設的關聯來看，我們接受馬克思的理論，主要在于下面兩個層面：在新民主主義革命時期，我們關注的是馬克思關于無產階級革命的理論；在建國之后，關注的主要是馬克思關于未來社會的理想化描述，強調的是社會主義社會與資本主義社會的斷裂。雖然在馬克思思想中具有重要地位，但如果沒有馬克思關于市場經濟的理論分析與批判，這兩個部分也就成為空中樓閣。因此，我們一直面對的根本就不是馬克思《資本論》中所分析的核心問題。只是在20世紀80年代以后，我國轉到市場經濟的歷史軌道上以來，才第一次真正遭遇馬克思所言說的根本問題。可以說，今天討論馬克思主義，對我們而言，才具有真正的生活基礎。

但這里需要澄清的是，中國所進入的市場經濟比馬克思當時所面對的市場經濟的語境更為復雜。西方市場經濟具有源生性和線性發展特征，即市場經濟是按照從農業文明到工業文明，再到后工業文明的自然承繼順序發展的。而我國進入市場經濟則既面臨著從農業文明到工業文明的提升，又接受著后工業文明的挑戰。這種雙重轉換就決定著我們在面對市場經濟時，必須充分理解馬克思歷史辯證法的精華：肯定之中的批判反思。馬克思在論述工業文明時指出，工業文明雖然從頭到腳都滴著血和骯臟的東西，但這是走向人的全面解放的物質前提。因此，馬克思既反對浪漫主義式的資本主義批判，又反對走向資本主義視界的自由主義。這也是今天需要廓清的重大問題。中國進入市場經濟是一種歷史的要求，在這個問題上，任何浪漫主義的批評，任何想回到過去的思想都是荒誕的；但也要意識到，我們又不可能完全墮落到市場的邏輯之中，必須提出市場之后是什么的問題，否則，就無法真正將自己從資本的全球性擴張中獨立出來，這是自由主義者所要認真反思的地方。因此，發掘馬克思主義哲學的當代價值，首先必須意識到這一復雜的語境，弄清到底在什么意義上說話。

2．全球化進程中，馬克思主義哲學與中國的民族性構成密不可分

資本的本性要求世界歷史過程，在今天，也就是全球化運動，而每一個民族國家則力求在這一進程中保持獨立的民族性，這種對立的運動恰好構成了當代世界的基本格局。對于我國這樣的后發展國家而言，能否在工業化進程中，特別是在西方國家從工業文明向后工業文明轉變過程中，實現民族國家的現代轉換，或者說，依然以一個獨立自主的現代國家進入到全球化進程中，在一定意義上是中國能否保證現代化建設取得成功的基礎。回顧歷史，中國的民族獨立過程是與馬克思主義緊密聯系在一起的。以毛澤東為代表的黨的第一代領導核心正是在馬克思主義的指導下，結合中國革命的實際，領導中國人民艱苦奮戰，使中國擺脫了各種形式的殖民、半殖民、大國附庸的危險，實現了民族自決和獨立。同樣，中國今天的現代化進程也離不開馬克思主義哲學的影響。不管你如何看待馬克思主義哲學，她已經同我們的民族國家不可分離，已經深深地滲透到了中國現代的民族性構成中。對這樣一種歷史前提認識不清，就會導致意想不到的惡果。蘇東國家的解體就是一個沉重的教訓，當他們簡單地全盤否定斯大林、列寧、馬克思時，實際上也就否定了由歷史培植起來的民族精神，從而最終否定了自己的民族國家。

當然，我們這樣分析并不是要教條地把馬克思主義僵化，而意在說明：發掘馬克思主義哲學的當代價值，必須著眼現實，緊扣國情和歷史，簡單地否定歷史，也就喪失了未來。

3．在復雜文化背景中澄清馬克思主義哲學研究的理論語境

由于我國同時處于前工業文明、工業文明、后工業文明的三重轉換中，各種文化思潮同時在這里碰撞，造成了馬克思主義哲學研究中復雜的理論語境。既有傳統教科書理論體系的作用，也有從現代思潮中借鑒各種思想來解釋馬克思主義哲學，還有從后現代思潮而來的對傳統觀念的解構。如何澄清這些語境，直接影響到馬克思主義哲學當代價值的發掘。

我認為，可以從兩個方面來梳理理論進程。一是國內已有的研究成果。自20世紀80年代實踐標準討論以來，馬克思主義哲學研究在中國取得了長足的發展，已呈現出帶有學派特征的局面，這對中國馬克思主義哲學研究來說是一件好事，只有出現了學派性的爭論，才能真正發展中國本土的馬克思主義哲學。但從國內的一些爭論來看，依然停留在各說各話的水平上，缺乏學術共識的累積。二是作為參照的西方文化語境，特別是與馬克思主義哲學研究直接相關的研究話語。在這里，要注意避免一廂情愿地將一種國外思潮直接與馬克思主義哲學嫁接，打著重新解讀馬克思的旗號行歪曲篡改馬克思主義之實。為此，我們要追蹤國外學術研究的邏輯進程，厘清各家各派的基本觀點及其內在的邏輯線索，挖掘其合理創新之處，借鑒整合到馬克思主義哲學研究之中去，以期找到馬克思主義哲學當代新的理論生長點。

二、發掘馬克思主義哲學當代價值的可能路徑

1．文本解讀

力圖通過對馬克思經典文本的重新解讀，達到對馬克思主義哲學作時代性意義的創新。借用學術界的流行話語就是“回到馬克思”。當然，這里的回到并不是說死抱著傳統馬克思主義的解釋不放，而是帶著今天最新的方法在一個開放的視域中重新理解馬克思。通過對第一手文本作歷史的、具體的解讀，對其出場的語境和路徑作客觀的考察，擺脫傳統哲學解釋框架的教條，呈現馬克思文本及其思想發展歷程的原相，以期找到哲學新視界的理論立足點，并在此基礎上繼續往前走。

這里需要澄清的一個認識誤區是把文本解讀片面地理解為“返本”，其實，我們所講的文本解讀是“返本”和“開新”的辯證統一。“返本”，就是要通過原著精讀和深研，把握馬克思哲學的真精神。但是，從解釋學的視角看，馬克思哲學的真精神不是現成地擺在那里伸手可及的東西，它需要通過我們的理解和解釋才能揭示出來。這種揭示有可能符合馬克思的真精神，也有可能背離這種精神。但理解和解釋又是不可缺少的，否則，馬克思哲學的真精神就會隱而不彰。而且越是“創造性地解釋”，就越符合馬克思的真精神，換句話說，馬克思的真精神是有待于我們去理解和發現的。創造性解釋是馬克思哲學真精神的必然要求，舍此不僅談不上馬克思哲學的“發展”，也談不上對馬克思哲學的“忠實”。馬克思本人就不止一次把那些不顧歷史條件變化，只知道簡單“復述”他的“原話”的人，看做自己的不肖子孫。可見，“返本”的內在要求蘊涵著“開新”。而“開新”要成為真正富有新意的發展和創新，又離不開對馬克思哲學精神實質不斷深入地把握，也就是要求不斷“返本”，否則，“開新”就失去了其應有的根基和前提。顯然，這是一個在無限反復的循環中不斷提升的過程。

2．深層對話

馬克思主義哲學當代意義的發現勢必要求它與當代各種思潮、理論、學說、觀點形成最廣泛和不斷深入的對話。在對話中面向世界發言，在比較中確立自身的價值。其實，在諸如世界的存在方式、世界的辯證圖景、人對世界的認識和把握、社會形態的結構和運行、人的價值與困境等諸多哲學議題上，不同的學說雖然有所差異，但差異不是對立，而是互補。

比如，西方馬克思主義在20多年前剛進入我國學界的學術視野時，曾遭遇過多方的責難，但隨著研究的深入，我們逐漸認識到西方馬克思主義的諸多理論貢獻都為中國馬克思主義哲學的創新和現代轉型提供了重要的思想資源。首先，西方馬克思主義對馬克思主義哲學理論的探索打破了馬克思主義哲學研究中的教條主義框框，使馬克思哲學成為一個開放的理論。在西方馬克思主義創始人那里，他們反對第二國際將馬克思哲學固步自封的做法，通過對“正統”概念的重新思考，指出：“正統馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思研究的結果。……恰恰相反，馬克思主義問題中的正統僅僅是指方法。……這種方法只能按其創始人奠定的方向發展、擴大和深化。”［1］因此，對馬克思哲學基本理論進行反思，并力圖使馬克思哲學的精神在當代的歷史語境中得到發展，構成了從盧卡奇到法蘭克福學派的一個重要主題。西方馬克思主義的這一探索啟示我們，要在當代社會的歷史與文化的變遷中，揭示馬克思哲學的當代效應，建構馬克思哲學的當代形態。其次，西方馬克思主義開拓了馬克思哲學研究的理論視域，并以馬克思哲學的批判精神對新的理論資源進行邏輯整合。面對西方馬克思主義哲學的理論文本，我們能夠看到，他們積極吸收當代哲學及其他學科的理論成果，力圖以馬克思哲學的批判精神為基礎，實現不同學科之間的融會貫通。如在法蘭克福學派那里，哲學、經濟學、政治學、心理學等學科，構成了相互融合、相互支援的理論資源，形成了對資本主義社會及其文化的總體批判。這種以馬克思哲學的批判精神為主導，透視當代資本主義社會的政治、經濟、文化，實現理論邏輯整合的研究方法，對于我國哲學研究打破學科之間的界限，實現理論上的融會貫通，具有重要的借鑒意義。

3．問題反思

馬克思主義哲學作為時代精神的精華，理所當然地依賴于人們對時代性進行反思，對時代問題進行哲學解析。要充分挖掘和發揮馬克思主義哲學的當代“可能性”，必須立足于我們時代特有的問題和境遇，對全球性問題、對中國當代社會和現實生活本質進行準確的透視和定位。在當代，由于社會現代化的發展，全球化的推進、科學技術的日新月異、市場經濟的全球布展以及人自身的存在和發展催生的新問題，是影響人類目前及未來發展走向的重大挑戰。馬克思主義哲學只有正確地抓住并及時回答這些重大的時代課題，才能展示自己的生命力和當代價值，從而真正成為“我們同時代的人”。

然而，我們一方面要強調馬克思主義研究對現實問題的關切，另一方面，又要注意克服兩種偏差：其一，為了凸顯問題意識，動輒從現實問題出發到馬克思歷史文本中去尋章摘句，收集當代現實和觀念的合理性說明或合法性依據。比如，沒有弄清馬克思的世界歷史理論的確定內涵，就把它當做對當今全球化情景的解釋，當作直接論證現實的工具，這種做法只能使馬克思主義哲學變得越來越面目模糊。其二，為了論證馬克思主義是可供使用的超歷史的“一般歷史哲學理論”，從而緊緊追趕時代的潮頭，在馬克思主義哲學體系中加入原來所沒有的諸多當代重大的現實問題和新型的哲學觀念。比如，有的研究者就聲稱當今的知識經濟、網絡文化、虛擬世界等早就被馬克思所預見。這種做法表面上看仿佛拔高了馬克思主義哲學的現實地位，實質上是遮蔽甚至遺忘了馬克思主義哲學的歷史性和完整性，從而最終損害了它的科學性和可信度。

4．形態創新

發掘馬克思主義哲學當代價值的三種可能路徑各有自己的向度、特點和功能：文本解讀旨在追根溯源、正本清源，為馬克思主義哲學與當代西方哲學交流和對話呈現真實的歷史前提，為反思和解答時代課題提供理論源泉；深層對話旨在開放創新、去蔽求明，通過馬克思哲學和西方哲學的“雙向解讀”、相互闡釋，從而更好地回溯和把握馬克思哲學的本真精神，為當代人類遭遇到的現實困境找到更為優化的道路；問題反思則意在把握時代，與時俱進。三種思路最終的邏輯指向是相同的，就是在繼承馬克思主義的基礎上，結合實際，進行理論創新，這也是最高意義上的路徑選擇。

馬克思主義哲學的創新，對當下中國而言，就是要建構馬克思主義哲學中國化新形態，就是在科學總結中國實踐經驗的基礎上，重建具有中國特色、中國氣派和中國風格的當代馬克思主義哲學，這既是新世紀中國哲學學術流派本土建構的一項重要使命，也是理論自身發展的邏輯必然。鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發展觀作為對當代中國社會主義實踐和建設經驗的科學總結，作為馬克思主義在中國發展的新成果，就是活生生的、正在發展著的馬克思主義，其中就包含了非常豐富非常深刻的哲學思想。

充分重視中國的歷史和實踐經驗，充分重視當代中國社會主義實踐面臨的重大現實問題以及當代人類實踐的新特點、新要求，是構建馬克思主義哲學中國化新形態的關鍵。這一新形態的出場和在場對正在崛起的中國來說意義非凡。正如高清海先生生前所說：“哲學是民族之魂，哲學標志著一個民族對它自身的自覺意識所達到的高度和深度，體現著它的心智發育和成熟的水準；創造當代中國哲學，實質是要創造中華民族的‘思想自我’。”［2］可以相信，馬克思主義哲學中國化的新形態，將成為中華民族在21世紀民族精神的集中表達，成為中華民族對于人類精神文明的新貢獻。□

參考文獻：

［1］盧卡奇.歷史與階級意識［M］.北京:商務印書館，1992：47-48.

［2］高清海.中華民族的未來發展需要有自己的哲學理論［J］.吉林大學社會科學學報，2004(2).

責任編輯：戴群英