思想政治教育草根性研究：緣起、思路及意義

摘 要：草根性使思想政治教育直接進入人們的心靈深處，啟動受教育者心靈的體悟、情感的激發(fā)、生命之間的交流，使思想政治教育獲得新的話語資源與命名沖動。它改變了傳統(tǒng)思想政治教育缺乏必要的平等性的灌輸模式，使思想政治教育真正成為與生命共融的過程。關注思想政治教育草根性研究，是提高思想政治教育效果的最佳途徑。

關鍵詞：思想政治教育；草根性；生活世界；生命立場

中圖分類號：D64 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1605（2008）08/09-0068-05

當前，隨著思想政治教育作為高度綜合學科的迅速崛起，傳統(tǒng)思想政治教育方法受到了越來越廣泛的質(zhì)疑與批評。再加上因全球化浪潮的沖擊而激發(fā)的本土意識、因社會的貧富分化而激發(fā)的現(xiàn)實關懷，都促使傳統(tǒng)僵化的思想政治教育獲得了新的話語資源和命名沖動，于是，就有了思想政治教育“草根性”的研究。

一、思想政治教育草根性的緣起

“草根”是個外來詞，它來自西方，始于美國。19世紀的美國正沉醉于淘金狂潮，淘金者憑著經(jīng)驗認為，草根生長茂盛的地方，下面就蘊藏著黃金。后來，“草根”一說被引入社會科學領域，賦予其“基層民眾”的內(nèi)涵。學者們認為，野草也是陽光、水、土壤共同創(chuàng)造的生命，它看似散漫無羈，卻充滿生機、延綿不絕；它雖然永遠不會長成參天大樹，但卻因根植大地而獲得了一種為求生存永不休止地走沙、鉆土、擠石的頑強精神，最終成為地球生物鏈中最普通但卻最基礎的一環(huán)。

“草根性”即草根的精神，指平民性、本土性、通俗性、市井性和普適性，它通過隱喻和傳輸?shù)氖址ㄏ蛭覀冋故玖似漕B強的生命力。草根意識的出現(xiàn)，草根精神的張揚，實質(zhì)上還是大眾在尋找張揚自我、還底層生活以本來面目、宣泄人生本質(zhì)的機會與空間，以便在自由寬松的舞臺上爭得自己的話語權。當前，上至精英，下至民間，都表現(xiàn)出談論“草根性”的巨大熱情，就是因為草根的魅力和作用的吸引：什么高深的道理、任何晦澀的語句，一經(jīng)草根化后，便一目了然、親切動聽。當然，草根雖然具有沖擊僵化秩序結構的活力，但也容易與非理性的民粹式思想結合。［1］特別是在自然生命的直接體驗已經(jīng)成為合法揮舞的“大棒”的今天，我們既要發(fā)掘草根概念本身具有的啟示性蘊涵，更應注意用先進文化對草根性加以引領。

提出思想政治教育草根性的概念，無疑是受到草根文化的啟迪。在時下浮躁、功利、競爭的社會文化語境下，草根文化猶如一股清風，沁人心脾。大葷之后想吃素，緊張過后盼輕松。人們在享受現(xiàn)代文明成果的同時，也感受到其負面因素的侵擾，渴望沖破藩籬，回到大自然的質(zhì)樸生活里去透透氣，解放一下自己。正好，草根以其質(zhì)樸和凈化心靈的魅力登上了文化舞臺，自然會獲得熱烈歡迎。同樣，人們在接受了多年以學校為主陣地的思想政治教育之后，對傳統(tǒng)的說教式的灌輸早已厭煩，產(chǎn)生了逆反心理。在這種情況下，提出思想政治教育的草根性，會讓人們感到“這才是自己需要的思想政治教育”。其實，“藥”并沒有變，思想政治教育不僅存在于課堂上和教材中，而且存在于我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妫⒁蚱滟|(zhì)樸而讓人獲得快感。思想政治教育的草根性，與個人經(jīng)驗、生命沖動、地域背景、生存環(huán)境和傳統(tǒng)之根相聯(lián)系，暗合關注弱勢與底層的社會主導輿論，是對傳統(tǒng)思想政治教育工具理性傾向的含蓄反撥，包含著對于生命存在及其身邊細微之物的價值關切或悲憫情懷，而這恰恰迎合了社會各界對于思想政治教育本土性（民族性）的期待。

思想政治教育的服務對象是廣大人民群眾。群眾是文化的創(chuàng)造者，同時又是文化的接收者、享受者和傳播者。廣大人民群眾不僅是精神產(chǎn)品創(chuàng)作活動的主體，而且也是積極的、實踐的歷史主體。思想政治教育的草根化，首先要求用思想政治教育原理來“化”大眾，即以馬克思主義指導下的思想政治教育理論指導大眾實踐；同時，又讓廣大群眾來“化”思想政治教育理論，即用廣大人民群眾的實踐經(jīng)驗及從中升華出的新思想來豐富和發(fā)展現(xiàn)代思想政治教育理論。構建和諧社會的前提是群眾對和諧社會的認同，要在民眾中普及和推廣中國特色社會主義理論體系，就需要拓寬思想政治教育的輻射范圍，使其超越政治、經(jīng)濟、宗教等各種因素造成的障礙；跨越年齡、性別、職業(yè)、階層和地域界限，成為一種人人參與的事業(yè)，亦即“‘為一般平民所共有’的，即是說，民族的、科學的、大眾的文化，決不應該是‘少數(shù)人所得而私’的文化”［2］。

思想政治教育的草根化，就是要用純樸化、通俗化、民間化、市井化的語言和形式，激活思想政治教育的內(nèi)容體系，使學術問題通俗化，嚴肅話語（政治話題）生活化，復雜問題簡單化，馬克思主義大眾化，讓思想政治教育走出重“說教”、“灌輸”的單一乏味和蒼白貧色的封閉循環(huán)，融入大眾的社會生活，以提高針對性和實效性，使受教育者在愉悅中接受教育、領會哲理、受到啟迪，使每一個生命個體在不同感悟的包容和互動中達到殊途同歸的人生價值。

思想政治教育草根性的提出，使得教育對理論知識條件的要求降低，教育的形式越來越方便、多樣，教育的成本降低，教育提供者泛在、發(fā)展動力多元、內(nèi)容題材多樣、民眾意見表達平臺選擇的自由度擴大。從這個意義上來說，思想政治教育草根性并不是學者們坐在書屋里獲得的靈感，而是時代變遷的一種必然要求。現(xiàn)代教育呼喚個性、呼喚本真，網(wǎng)絡經(jīng)濟時代是一個屬于草根階層的時代。在這樣的時代，裝腔作勢沒有市場，假話套話易被戳穿，只有自然、質(zhì)樸和充滿真情的思想政治教育，才容易讓人們接受；也只有在草根性中，我們才能真正了解思想政治教育的生存狀態(tài)，了解人從自然人發(fā)展為社會人的歷程。

當然，對思想政治教育草根性的研究并不是對傳統(tǒng)思想政治教育的全盤否定，而是對它的承接和反哺，也是思想政治教育創(chuàng)新的一種嘗試。就人的思想道德素質(zhì)發(fā)展而言，傳統(tǒng)的思想政治教育與草根形態(tài)的教育二者都是非常必要的。傳統(tǒng)思想政治教育以其系統(tǒng)性和規(guī)范性使思想政治教育成為一門科學；思想政治教育草根性所體現(xiàn)的質(zhì)樸性、宜人性和創(chuàng)造性，使思想政治教育成為一門藝術，二者的有機結合，將使思想政治教育資源更加豐富多彩、載體更加完善全面，能夠更好地滿足受教育者的需要。所以，思想政治教育草根性的提出，是馬克思主義大眾化時代對思想政治教育實踐認識的深化，它既是思想政治教育本身的內(nèi)在要求，也是社會發(fā)展的必然趨勢。

二、思想政治教育草根性的研究思路

思想政治教育草根性研究，就是要使思想政治教育具有某種原生性和一定的深度，成為一種將教育者獨特內(nèi)在的生活經(jīng)驗、脾性甚至背景，自然地轉化為教育過程的創(chuàng)造性與獨特性，成為一種根植于社會土壤，自覺地進行人的教育和自我教育的過程。這樣來看，思想政治教育的草根性就不僅僅是換了一種形式、一種說法，而是思維范式的一種轉換。思想政治教育草根性所體現(xiàn)的內(nèi)容、形式、方法，能否成為教育者在教育過程中的自覺，這才是我們關注思想政治教育草根性研究的關鍵。因為，思想政治教育草根化的過程，應成為思想政治教育向生活世界的轉向和向人的生命立場轉向的過程。

首先來看思想政治教育的生活世界轉向。思想政治教育理論中的“生活世界”概念是從哲學中引入的。談論生活世界，我們不能繞開胡塞爾，因為在胡塞爾那里，“生活世界”才真正成為一個學術概念。胡塞爾認為，生活世界不是一個僵死不變的世界，而是一個生動鮮活的世界；它不是一個封閉的實體，而是一個主體共享的開放世界；同時，它又不是由單一因素構成的簡單世界，而是有多種要素相互滲透、組合而成的多元世界。人的生存和發(fā)展離不開現(xiàn)實的生活世界，人的創(chuàng)造和發(fā)明同樣離不開現(xiàn)實的生活世界。正如馬克思所說：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實前提。這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。”［3］因此，生活世界是思想政治教育賴以生存、成長的土壤。

當然，對于人來說，生活世界就是一個充滿價值、富有意義的世界。思想政治教育草根化的過程，就是其向生活世界的轉換過程，是轉向以人的現(xiàn)實需要和人的現(xiàn)實情景為出發(fā)點，在人的現(xiàn)實活動和生成狀態(tài)中理解人本身的過程；其實質(zhì)就是對人的深切呵護與關懷。生活世界是充滿生命活力的現(xiàn)實世界，因而，思想政治教育的生活世界轉向，就是回歸人的現(xiàn)實世界，就是回歸現(xiàn)實中的人，讓思想政治教育無處不在、無時不有，使思想政治教育從一種有限的“活動”拓展到社會生活的整個領域，呈現(xiàn)出“全天候”和“隨時隨地”的狀態(tài)，呈現(xiàn)為一種氛圍，使人不知不覺、潛移默化地接受各種載體所隱含的影響。

人需要情感的寄托、情緒的宣泄、心靈的撫慰、信仰的追求、情操的陶冶、人格的錘煉、人性的拷問；人需要理解、信任、肯定、尊重。所有這些，都可以通過思想政治教育的草根性來滲透和吸收。一支歌、一席話、一本書、一首詩、一堂課、一句格言……都可能影響一個人對人生道路的選擇。思想政治教育草根性所展現(xiàn)的價值，就像陽光、空氣和水與人的生存的關系一樣，使人須臾不可以離開。在生活世界中，思想政治教育所彰顯的是手段的依附性、情感的愉悅性、過程的隱蔽性，是無意勝有意、無聲勝有聲、無教勝有教。通過生活世界，把思想政治教育與人的幸福、自由、尊嚴和終極價值聯(lián)系起來。也就是說，思想政治教育以生活示人以德，以生活自身來規(guī)范人的行為；生活是思想政治教育的出發(fā)點，也是它要回歸的地方。“無論什么教育，都只能‘教’表面上的東西，表面以下的東西是不可能教的，只能靠個人的體會與感受”［4］，而體會和感受的結果，很大程度上取決于所依賴的社會環(huán)境。思想政治教育向生活世界的轉向，恰恰就是要實現(xiàn)教育的泛在化。

再來看思想政治教育的生命立場轉向。人的生命特性是思想政治教育存在的前提。思想政治教育草根性的價值，就在于它對生命存在本身的意義。人類群體的發(fā)展和個體生命的發(fā)展，是教育（包括思想政治教育）的最終追求。在這種追求中，對個體生命的關注處于優(yōu)先的地位。因此，思想政治教育的生命轉向就在于引導人對生命意義的思考、對生命價值的追求；人在思想政治教育中體現(xiàn)自己的生命價值、完善自己的生命追求。人在為了生命的存在和發(fā)展而進行的各種活動中，也在教育和被教育著。所以說，教育（包括思想政治教育）就是生命活動本身，追求自由、幸福、公平和生命質(zhì)量的不斷提高是它的出發(fā)點，也是它的歸宿。教育閃爍著人類的生命之光，沒有教育就沒有真正意義上的人類社會。從這個意義上來說，思想政治教育草根化所顯示的目的，體現(xiàn)了教育的本真意義，即教育是“直面人的生命，通過人的生命、為了人的生命的提高而進行的社會活動，是以人為本的社會中最能體現(xiàn)生命關懷的一種公益事業(yè)”［5］。思想政治教育草根性就是建基于生命之上，理解生命的內(nèi)涵、尊重生命的邏輯、傾聽生命的律動、促進生命的發(fā)展、提升生命的意義、增大生命的價值，從而創(chuàng)造新的精神生命，讓生命日益走向真善美的最高境界。這樣，生命的價值就能夠通過教育得到增值、提升和拓展。

對于思想政治教育的生命立場轉向，需要從以下三個方面來加深理解：

首先是生命立場在傳統(tǒng)思想政治教育中的缺席。人是生命的存在物。人的生命存在具有它的獨特性，表現(xiàn)為人作為一個整體，是在與自然、社會和自身的實踐關系過程中形成和發(fā)展起來的。因此，人的生命特性是由自然屬性、社會屬性和精神屬性構成的統(tǒng)一體。

從自然屬性來看，人直接地是自然的存在物。自文藝復興以來，人類的自然生命得到了前所未有的重視，同時，人類理性中的工具理性也得到了極大發(fā)展。人類借助科技征服自然，在創(chuàng)造了巨大物質(zhì)文明的同時卻迷失了自己的精神家園。在這種主客二分的思維模式和認識論的影響下，傳統(tǒng)思想政治教育的功能不是打開和舒展，而是封閉與限制，公民完整的受教育權被降格為一種意識形態(tài)的被動灌輸。這不僅使教育偏離了目的，更重要的是束縛和禁錮了人們思想的發(fā)展。在人類生命意識凸顯的今天，思想政治教育從機械論轉向生命論，從遠離生命的格局中走出來，回到民眾的真實生活中，體現(xiàn)出對生命的關愛，這成為思想政治教育草根化的主題。因為，只有生命才能喚醒生命，只有人格才能感動心靈，并讓自然生命不斷向智慧生命和審美生命提升。

從社會屬性來看，人的自然屬性的表現(xiàn)形式和內(nèi)容上的豐富多彩，是由人的社會關系和社會存在所決定的。人的行為在本質(zhì)上是一種歷史的繼承性和現(xiàn)實的創(chuàng)造活動，他始終以鮮明的時代氣息、強烈的社會意識與濃厚的社會文化作為自己的特性。［6］人的社會化是人的生命過程要完成的任務，而思想政治教育的草根化能最大程度地提高人的社會化的速度和質(zhì)量。思想政治教育草根性不僅充分體現(xiàn)人的社會屬性，也是加速人獲得社會屬性的有效方式和途徑。

從人的精神屬性來看，人是有意識的存在，人的主體性就是由人的意識引發(fā)出來的。在現(xiàn)實的教育實踐與創(chuàng)造中，主體性的發(fā)揮是這種創(chuàng)造的動力和源泉，思想政治教育的存在是這種主體性的最好見證。“人是一種雙重生命存在，既具有自然生命，又具有超自然的價值生命，是自然生命與價值生命的統(tǒng)一體”［7］。人的自然屬性的豐富性，要求整個社會的發(fā)展必須建立在推進并提升這一豐富性的基礎上實現(xiàn)人的社會屬性和精神屬性的同步發(fā)展。思想政治教育草根化通過教育雙方情感的交流、生命與生命的感應與共鳴，將有效地克服生命立場在傳統(tǒng)思想政治教育中的缺席，使思想政治教育成為內(nèi)在于生命的一部分，成為與生命共生共融的過程。［8］

其次是生命體驗在主體間交往中豐滿。教育（包括思想政治教育）是人生命活動的內(nèi)容和形式，而人的生命不是孤立的存在，是一種相互依賴的主體間存在。教育活動是教育雙方共同參與的，是面對面的相遇、情與情的交流。因此，思想政治教育的生命轉向過程，就是讓生命體驗在主體間得以豐滿，并呈現(xiàn)出生命的開放性、生成性、自主性和超越性的特點。在思想政治教育中，當主體進入他人的精神世界時，他人也以同樣的方式進入主體的精神世界，從而在實踐流動中形成了互惠互生的意義整體。思想政治教育的草根性，在內(nèi)容、形式和方法上都體現(xiàn)了這種從封閉式向開放式的轉換，即從金字塔模式向網(wǎng)絡模式的轉換（平等、民主的雙向互動），使每個客體都同時成為對教育者和其他社會成員進行教育的主體，每個成員都成為網(wǎng)絡中的一個節(jié)點。思想政治教育與其他教育的不同之處就在于沒有當然的教育者，不是誰教誰，不是一些人教育另一些人，不是老師教育學生、領導教育群眾、家長教育子女，而是在事實上強調(diào)：人人都是教育者——教育主體；人人又都是受教育者——教育客體。

再次是生命存在在教育實踐中展現(xiàn)。辯證唯物主義認識論認為，從生動的直觀到抽象的思維，再從抽象的思維到實踐，是人類在社會實踐中認識客觀世界的認識路線。思想政治教育草根性必須遵循這條認識路線，這樣才能發(fā)揮塑造功能，使生活世界中的生命表達得以在思想政治教育實踐中真實地展現(xiàn)出來。因為，只有在實踐中，才能實現(xiàn)受教育者的生命認知由“知”向“行”的轉化，讓受教育者在實踐中感知、感悟并促使其內(nèi)化為德。當然，實踐也有被動與主動之分。前者是在規(guī)范和約束下進行的實踐，后者是自我設計的主動實踐。在思想政治教育草根化過程中，教育對象在教育活動過程中既是客體又是主體，其獨立思考、自主體驗和自我感悟，就體現(xiàn)了這種主動性。思想政治教育固然需要一定的灌輸，但更需要自主教育。傳統(tǒng)思想政治教育并非不明白這一點，只是不相信受教育者的自主學習能力，總是強調(diào)從規(guī)范的約束性出發(fā)，訴諸規(guī)章制度、紀律和行政管理手段來進行思想道德的轉化；而思想政治教育草根性則是在考慮規(guī)范教育的同時，更多地進行價值教育以啟發(fā)自覺，更多地尊重主體的自主選擇和情感體驗，從而把思想政治教育內(nèi)容轉化為受教育者的自覺信念，按照自主的價值取向來選擇知識、提高能力和陶冶情操，成為一個思想品德健全的人。

總之，生命是一個能動的存在，具有發(fā)展的主動性和自組織性。思想政治教育草根性與其說是在塑造生命、變革生命、培養(yǎng)新的生命，倒不如說是尊重生命，為生命的健康成長創(chuàng)造條件。思想政治教育草根性體現(xiàn)的主要不是塑造而是呵護、引導，其要旨在于成全生命，在于喚醒沉睡于生命深處的自我意識，將人的創(chuàng)造力、生命感、價值感釋放出來，創(chuàng)造自我價值，使人成為屬于自己的人，而這正是思想政治教育的真正使命。草根化的過程，就是思想政治教育的生命轉向的過程。這一轉向，使思想政治教育成為生命成全之學，履行推動人的價值實現(xiàn)、提升人的生命質(zhì)量的使命，當然也為思想政治教育的草根性找到了存在的價值與定位。思想政治教育草根性應當融思想性、科學性、趣味性、娛樂性于一體，真正調(diào)動教育對象的主觀能動性。

三、思想政治教育草根性研究的意義

思想政治教育草根性是一個開放的、具有一定啟示性的概念，在當下中國，具有呼應普遍性的社會倫理欲求、直接介入現(xiàn)實的正當性。因此，研究思想政治教育的草根性具有重要的理論意義和實踐意義。

一是有助于思想政治教育的理論創(chuàng)新。增強思想政治教育有效性的關鍵，是解決思想政治教育的方法問題。只有方法得當，采用能夠貼近人們思想實際的思路和語言，才能收到預期的效果。思想政治教育草根性要求用生動感人的語言，讓每個工人、農(nóng)民都能聽得懂、愛聽，而不是“語言枯燥，像個癟三”。生動感人的語言是實現(xiàn)當代中國馬克思主義大眾化的有力工具。思想政治教育草根性要求內(nèi)容盡可能樸實一些，準確一些，直白一些，幽默一些，從人們耳聞目睹的現(xiàn)實世界入手，揭示出人們尚未認識到的理性層面的實質(zhì)，從而以事論理、寓教于樂、寓教于情，讓人們在輕松愉快的環(huán)境里，在人們發(fā)自內(nèi)心的笑聲和掌聲里，完成理性結論的傳遞過程，實現(xiàn)思想政治教育從工具理性向交往理性范式的轉換。

二是有助于增強思想政治教育的時效性。思想政治教育草根化的過程，是理論在實踐中檢驗和發(fā)展的過程。實施草根化，就是用理論成果掌握群眾，進而變成物質(zhì)力量的過程，就是說服人、教育人的過程，是用馬克思主義指導群眾實踐的過程。充分發(fā)揮人民群眾自身的主動性、創(chuàng)造性，才能讓思想政治教育的內(nèi)容內(nèi)化于人民群眾，從而變成改造世界的巨大物質(zhì)力量。思想政治教育的巨大生命力，就在于它能夠使科學的理論為群眾所掌握，使人們能在理論指導下認識規(guī)律、掌握規(guī)律，更好地改造客觀世界和主觀世界。在不久前的四川汶川大地震中，政府以搶救人民生命財產(chǎn)為己任的指導思想，廣大志愿者的廣泛參與和災區(qū)人民的自救行為，就是一堂生動的以人為本的思想政治教育綜合示范課，充分體現(xiàn)了政府的主導、引領作用和草根的自覺、能動作用，讓我們看到了思想政治教育的美好前景。

總之，思想政治教育的草根性，就是在教育過程中強調(diào)平等、尊重、選擇、判斷、滲透、影響和批判；它的宗旨是喚醒人的主體意識、參與意識、責任意識、平等意識和權利意識，提倡自我教育、自我追求、自我實現(xiàn)、自我批判和自我反思，強調(diào)人與人之間的相互影響、溝通、模仿、示范。從這個意義上說，思想政治教育草根化的過程，就是人與人之間平等對話、心靈與心靈之間相互溝通與共鳴的過程，是對美的欣賞和品味的過程，是激情的宣泄和流露的過程。□

參考文獻：

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責任編輯：王清明