試析加洛林王朝時期政教聯盟的若干原因

［收稿日期］2008年6月15日

［作者簡介］趙涵(1987～ )：遼寧大連人，武漢大學新聞與傳播學院。

［摘 要］加洛林王朝與羅馬教皇間逐漸締結聯盟關系的本質是互惠共贏的。這其中，文化上，落后法蘭克人需要能夠駕馭新帝國的智力幫助；政治上，新帝國的大封建主階級以封建王權取代了蠻族氏族血緣王權并要求到神權的確認；卜尼法斯的傳教活動樹立了教皇的至高權威并密切了羅馬教會與法蘭克王國的聯系。上述這些構成了這一時期政教聯盟的若干原因。

［關鍵詞］加洛林王朝 墨洛溫王朝 羅馬教會 政教聯盟

［中圖分類號］D5

［文獻標識碼］A

［文章編號］1009－5489(2008)07－0141－03

一

加洛林王朝時期實現政教聯盟的前提是使法蘭克人信仰基督教，這一過程從公元496年克洛維皈依基督教就已開始，并隨之往后開辟了法蘭克王國與羅馬教會逐漸締結聯盟的道路。墨洛溫王朝被“矮子”丕平所建立起的加洛林王朝取代后，法蘭克王國同羅馬教會的聯盟逐漸形成。以一言以蔽之，這是因為文化上落后法蘭克人需要能夠駕馭新帝國所需的智力支持。公元476年西羅馬帝國崩潰，各支日耳曼蠻族入侵者在帝國故土上建立了大大小小的蠻族王國，隨后墨洛溫家族通過征戰建立了法蘭克王國。粗鄙愚鈍的日耳曼鄉巴佬們面對帝國文明遺跡的昔日榮光頓時目瞪口呆，陷入一種茫然不知所措的失重狀態。原始落后的日耳曼各民族缺少自己的文化歷史，在高盧，僅以區區十萬人的法蘭克人去統治在人口數量、生產力水平、社會結構和文化水平都比自己占優勢的地區，靠武力壓服不是長久之計，但靠自身部落的原則來統治歐洲則又顯得力不足。于羅馬帝國滅亡后保全的基督教會則順理成章的成了法蘭克人爭取的對象。

羅馬帝國崩潰后，基督教會對保存古典文化火種和恢復文明生活，起到了至關重要的作用。由于政府和社會組織結構被破壞，一大批曾在帝國任職的學者與教士在蠻族軍事部落原則建立的王國中毫無用途，因此紛紛進入修道院。而克洛維要統治法蘭克王國必須求助于教會中的才識之士。另一方面，教會擁有大量的田產，積累了大量的財富。這樣，“由于教會的力量、權勢與作用，使日耳曼統治者感到需要和加以利用、甚至依靠；基督教會也因西羅馬的滅亡、失去了世俗政權的支柱，希望找到新的世俗政權的支持，所以兩者一拍即合”。

作為法蘭克人與羅馬教會建立聯盟的基石，“王國的締造者克洛維在所有蠻族入侵者中率先帶領他的部族皈依了西方正統的基督教，從而使他和他的繼承人的統治對于信奉基督教的羅馬——高盧人民來說具有了無庸置疑的合法性”。這樣法蘭克王國也就避免了像東哥特王國和汪達爾王國那樣因宗教的分歧而導致滅亡。從墨洛溫王朝到加洛林王朝時期，統治者們都以迫使異教徒改宗的口號進行征服戰爭，但“由于都是天主教徒，他們(法蘭克王國)還有著匯合成為一個整體的趨勢。由此可見，法蘭克社會是一個有機的，由種族成分會合起來的社會，不像在其他日耳曼王國內，是由不同而又敵對的成分結合起來的社會”。因此，皈依基督教又促成了王國內部的認同。在行政管理上，墨洛溫和加洛林王朝都廣泛任用具有較高文化水準的教士階層，因此對維護王國的穩定起到了一定作用。“如果說基督教在羅馬世界中的基本態勢是學習的話，那么在日耳曼西方的基本態勢就是教導別人，它傳授給日耳曼人的正式他過去從羅馬人那里學來的東西”。

法蘭克王國同基督教的聯盟起步于墨洛溫王朝時期，加洛林王朝取代墨洛溫王朝后更加加強了同羅馬教會的合作。究其原因，代表先進文化和智力水平的基督教會能夠適應鞏固新帝國封建制度的需要，并為統治和管理帝國提供智力上的支持與神性上的權威。

二

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從墨洛溫王朝到加洛林王朝標志著氏族血緣王權被封建王權所取代，在這個過程中，上升的大封建主階級為了樹立其作為王國繼承人的合法性與權威性，與羅馬教會結成聯盟成為首選方式。

墨洛溫王朝時期，蠻族法蘭克人身上所帶有的用氏族血親關系維系的部落制度依舊影響著克洛維及其子孫們對法蘭克王國的統治方式。因此，依照部落習慣法將王國土地分割成小塊在諸子中分配，或是以“贈予”的形式作為報酬其臣屬的手段，是王國王室的基本行政制度。然而，“墨洛溫朝諸王會以土地贈與來報酬他們官吏的服務，而后來貴族地主就會領悟到下列實事：王室服務可以提供有利可圖的職業；而且一個懦弱的或年幼的國王可被哄騙或威嚇從王室領地內無條件的搬出賜給他的寵臣。因為男爵、宮廷官吏和軍隊指揮是以恩賜土地來維持的，自然而然這些行政官吏就會成為地主階級”。

從“行政官吏”變為“地主階級”的過程，實際上反映了氏族血親因爭奪繼承權，通過拉攏支持者，實現土地所有權大規模轉移的歷史過程。大地主依靠不斷增強的經濟實力染指諸王的內訌，攫取統治權。6世紀末、7世紀初，在法蘭克形成了以東部傳統地區的奧斯特拉西亞家族和以盧瓦河以北新征服地區的紐斯特里亞家族為首的兩大地主集團。他們以宮相之職掌握著王室的大權。“王宮就是國家；誰在國王宮廷中勢力最大，誰在法蘭克王國中勢力就大。由于這種情況的結果，613年時，地主貴族，采取是貴族領袖蘭登#8226;丕平永久占取宮相職位的辦法，獲得了王國的控制權”。

大封建主階級在法蘭克王國中占統治地位以宮相丕平的掌權為標志。但新權利的基礎是封建大土地占有制，這要求以封地所產生的義務來建立封建關系，從而徹底顛覆掉墨洛溫時期的血緣氏族的土地賞賜制度。宮相丕平雖已獲得了王國的權利，但要廢黜墨洛溫王朝國王并自立為王，這其中的合法性與權威性只有通過教會力量來確認。

掌握了法蘭克統治大權的丕平在奪取王位前派遣特使前往羅馬覲見教皇，詢問一個沒有實權的國王是否有利于法蘭克王國，并將教皇的否定回答作為最高仲裁，強迫墨洛溫王朝最后一個國王希爾德三世退位。751年蘇瓦松的貴族大會上，卜尼法斯為丕平涂抹圣油并加冕國王；754年教皇斯提芬二世因倫巴德入侵前往法蘭克境內的圣莫里斯修道院避難受到了丕平的禮遇，并親自對丕平進行了第二次加冕。在這一天，教皇宣布“禁止任何人從別的家族中選立國王，違者褫奪神職，并逐出教門。這樣就產生了‘神授’的王權。從此，國王就受基督教徒的上帝保護，加冕禮使他不可侵犯。加洛林王朝在新的基礎上建立起來了”。

這樣，在政治上，新的封建土地分配方式取代了蠻族建立在血緣關系上的土地賞賜，加洛林王朝地位的合法性和羅馬教會的權威性在這一歷史階段中共同得到加強。

三

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丕平尋求同羅馬教皇的合作反映出羅馬教會實力在當時的崛起，“可是，切勿認為，在我們所研究的這個時代，特別是高盧，這個優勢像是一種真正的權威，一種統治的形式。不，在7世紀末，它(教皇權力)正在急劇的衰落”。墨洛溫王朝后期，由于盛行的大量騷亂所造成的土地大量轉移，加劇了法蘭克王國的不穩定性。高盧主教集團成為法蘭克王室的附庸并在私有教會制度中不斷實現封建化。由于貴族政治原則在這一時期的主導地位，對高盧——法蘭克教會的控制權已經屬于主教集團。羅馬教皇的影響力一落千丈。這樣一來，重塑羅馬教皇在基督教世界的權威，密切和建立加洛林王朝同羅馬教皇間的聯盟關系的重任就落在了卜尼法斯身上。

卜尼法斯是盎格魯薩克遜人，約于680年出生于德文郡克雷迪頓地區，原名溫福雷德。718年他在羅馬接過教皇格列高利二世有關讓日耳曼人改宗的一些指示后，從羅馬進入奧斯特拉西亞，和查里馬特通信，渡過萊茵河，以不屈不撓地屹立在弗里西亞人、圖林根人、巴伐利亞人、凱蒂人和薩克森人中間進行傳教。732年，教皇格列高利二世任命他為主教。在卜尼法斯心中，羅馬是中心，教皇是基督徒的領袖。他的傳教活動將個主教教區和被征服民族都置于教皇的命令之下，這一切都是有利于教皇的。

“當查里馬特和矮子丕平正在鞏固加洛林王朝時，另一種統一趨勢正在法蘭克的邊界外展開：西方基督教信仰的擴張與傳教活動。”查里馬特和丕平的掌權與卜尼法斯和教皇的傳教活動顯然讓彼此認識到了對方的巨大作用。722年與733年教皇兩次致函法蘭克宮相查里馬特，請求對卜尼法斯的傳教予以支持和保護。起初，查里馬特只支持卜尼法斯在法蘭克王國之外地區針對異教徒的傳教。查里馬特死后，法蘭克教會本身陷入了巨大的危機之中，“許多地區沒有牧師，貧苦的農民甚牧師本身都有向異教傾斜于實踐的趨勢”。因此，加洛林王朝的矮子丕平和查里曼鼓勵卜尼法斯改革法蘭克教會。卜尼法斯在法蘭克建立的教會和修道院都服從圣彼得論的教會綱領，教皇的權威獲得了制度上的加強。

教皇的宗教使命是將更多土地上的人民納入基督教世界。出于征服擴張的需要，加洛林王朝借強迫異教皈依基督教之名進行了曠日持久的戰爭。查里曼在位的47年中進行了55次對外擴張戰爭，迫使被征服民族信仰基督教。780年頒布的《薩克森敕令》規定：“信奉異教者和不洗禮者處死；制造陰謀反對基督教，殺死主教或教士者處死；不像教會繳納十一稅者處以罰金”。

卜尼法斯的傳教活動起到了兩個重要影響，首先它樹立了羅馬教皇在基督教世紀的無上權威；另外，密切了羅馬教會同加奧斯特拉西亞家族乃至之后洛林王朝的聯系。“可以說，沒有卜尼法斯傳教所奠定的社會基礎，也就不可能有加洛林與羅馬教會的聯盟”。教皇的權威一旦樹立，就有了封建化的奧斯特拉西亞家族借助羅馬教皇對其權威合法性的保障。對于羅馬教皇，倫巴德人的軍事威脅已經使其陷入了危險境地，尋求加洛林王朝的軍事保護成為了與其的緊密聯盟的原因。

綜上所述，基督教先進文化對原始落后的法蘭克征服者提供智力支持和鞏固政權的需要；羅馬教會為墨洛溫王朝后期大封建主階級要求顛覆以往血親氏族的土地分配原則并取得政權提供了神性權威；卜尼法斯的傳教活動樹立了教皇權威并密切了同法蘭克王國的聯系，所有這些共同說明：“只有法蘭克連同教會，才是注定要完成這古代和中世紀世界間的過渡工作的”。

［參考文獻］

［1］周劍：《歐洲中世紀早期的基督教文化》，《內蒙古大學學報》(社會科學版)2007年2月。［2］趙林著：《西方宗教文化》，武漢大學出版社2005年4月版。

［3］〔美〕湯普遜著，耿談如譯：《中世紀經濟社會史》，北京商務印書館1961年版。

［4］〔英〕約翰#8226;麥克曼勒斯，張景龍譯：《牛津基督教史》，貴州人民出版社1995年版。［5］〔法〕皮埃爾#8226;米蓋爾著，蔡鴻濱、張冠堯等譯：《法國史》，北京商務印書館1985年版。

［6］〔法〕基佐著，沅芷、伊信譯：《法國文明史》，北京商務印書館1999年版。

［7］〔美〕朱迪斯#8226;貝內特、沃倫#8226;霍萊塞特著：《歐洲中世紀簡史》(第10版)，北京大學出版社出版。

［8］周一良、吳于廑主編：《世界通史資料選編》(中古部分)，北京商務印書館1974年版。［9］王亞平：《論加洛林王朝時期政教聯盟的基礎》，《東北師范大學學報》(哲學社會科學版)1993年6月。