理雅各英譯《論語(yǔ)》中“道”的譯法淺析

摘 要：理雅各的《論語(yǔ)》譯本是英語(yǔ)世界儒家經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)譯本。在《論語(yǔ)》中，“道”是一個(gè)涵義最復(fù)雜、最難把握的核心詞匯。本文從語(yǔ)言學(xué)和哲學(xué)的角度，對(duì)理譯《論語(yǔ)》中“道”的譯法進(jìn)行了具體分析，指出了理譯《論語(yǔ)》中的優(yōu)點(diǎn)和不足之處。

關(guān)鍵詞：理雅各 論語(yǔ) 道

理雅各（James Legge，1815—1897）是一位有國(guó)際影響的漢學(xué)家。他所譯《論語(yǔ)》在當(dāng)時(shí)開(kāi)創(chuàng)了西方漢學(xué)新紀(jì)元，直到今天仍被奉為標(biāo)準(zhǔn)譯本。理雅各素以“忠于原作為己任”，譯筆嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩，對(duì)中國(guó)古典著作的研究功底深厚，后來(lái)的翻譯者都能從他的譯文中獲取有益的成分。就連學(xué)貫中西的文壇怪杰辜鴻銘也承認(rèn)他是“對(duì)中國(guó)經(jīng)書(shū)具有甚為淵博而死板知識(shí)的學(xué)究”。

一

一般認(rèn)為，翻譯時(shí)應(yīng)以句子為最小的理解和翻譯單位，可詞是構(gòu)成文章的最小單位，如果不把詞的意義準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)，譯文必將流弊叢生，無(wú)以成篇。所以翻譯界前輩王宗炎提出：“辯義為翻譯之本。”辯義之準(zhǔn)確在于用詞，在于“恰”到好處，毋不及，毋過(guò)分。而辯義的前提是理解，好的譯文理解是基礎(chǔ)，經(jīng)典的翻譯尤為如此。在《論語(yǔ)》這部儒家經(jīng)典中，一些核心詞如“仁”、“禮”、“道”、“君子”等，意義豐富，體現(xiàn)了儒家思想的精髓。不把這些核心詞全面、準(zhǔn)確地翻譯出來(lái)，就不可能有成功的英譯《論語(yǔ)》。

在這些核心詞中，“道”的涵義是最復(fù)雜、最難把握的。在《論語(yǔ)》中，“道”字出現(xiàn)了80多次，這諸多的“道”字，有詞性的不同，有概念上的相異，有層次的差別，有方向的各異。楊伯峻在《論語(yǔ)譯注》中將其用法歸納如下：

（一）孔子的術(shù)語(yǔ)（44次）；

（二）合理的行為（2次）如：三年無(wú)改于父之道（1.19）

（三）道路中途（4次）如：中道而廢（6，12）

（四）技藝（1次）如：雖小道必有可觀者焉（19.4）

（五）動(dòng)詞“行走”（1次），做。如：君子道者三（14.28）

（六）動(dòng)詞“說(shuō)”（3次）如：夫子自道也（14.28）

（七）動(dòng)詞“治理”（3次）如：道千乘之國(guó)（1.5）

（八）動(dòng)詞“誘導(dǎo)”、“引導(dǎo)”（3次），道之以文（2.3）

以上歸類也只是大概。而且即使在同一分類中，“道”在不同語(yǔ)境下的涵義也有細(xì)微的區(qū)別。如：作為孔子的術(shù)語(yǔ)，“道”有時(shí)指道德，有時(shí)指學(xué)術(shù)，有時(shí)指方法，因此在翻譯時(shí)就不能用簡(jiǎn)單的doctrine或way來(lái)統(tǒng)而概之。更何況還有一些無(wú)法歸入以上各類的他“道”。

另外，由“道”構(gòu)成的復(fù)合詞有：“道路”（1次），即指道路；“無(wú)道”（12次），其中指政治黑暗10次，指君主行事作風(fēng)壞1次，指壞人1次；“有道”（14次），其中指政治清明、天下太平12次，指有道德、有學(xué)問(wèn)的人1次，指好人1次。

總之，這個(gè)詞義豐富、用法靈活而高頻率出現(xiàn)的“道”，在英文中沒(méi)有哪一個(gè)詞與之對(duì)應(yīng)，這就給譯者帶來(lái)了困難。該詞的翻譯一直是翻譯界眾說(shuō)紛爭(zhēng)的焦點(diǎn)，也成為衡量譯者翻譯《論語(yǔ)》水平的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。理雅各翻譯時(shí)，認(rèn)真研究，他“不專一說(shuō)，博采旁涉”，在選詞上力求準(zhǔn)確，故許多“道”的翻譯反倒因難見(jiàn)巧，令人信服。他將“道”分別譯為：truth、right、way、course、duty、path、studies、lead、rule等，這些對(duì)應(yīng)詞的選用不僅符合上下文，而且揭示了儒家的整體精神，因此忠實(shí)地將“道”字豐富的內(nèi)涵傳達(dá)給了讀者，顯示出他譯作的一大優(yōu)點(diǎn)：用詞準(zhǔn)確，譯法靈活。

二

我們不妨來(lái)欣賞一下這位翻譯大師的對(duì)“道”字的翻譯：

1.道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。（2.3）

If the people be led by laws，and uniformity sought to be given by punishment，they will try to avoid the punishment.（2.3）

本句意為，用政法來(lái)誘導(dǎo)他們，使用刑罰來(lái)整頓他們，人民只是暫時(shí)地免于罪過(guò)卻沒(méi)有廉恥之心。這里“道”字，連同下文中“道之以德，齊之以禮”（2.3）均為誘導(dǎo)，引導(dǎo)之意。因此理雅各譯之為“l(fā)ead”，意為influence the actions or opinions of sb。

2.士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也（4.9）

A scholar，whose mind is set on truth，and who is ashamed of bad clothes and bad food，is not fit to be discoursed with.

讀書(shū)人有志于真理，但又以自己吃粗食穿破衣服為恥辱，這種人不值得同他們商議了。這里“道”字指真理，譯為truth意思是fact，belief，etc that is accepted as true。另有一處“君子謀道不謀食”（15.32），理雅各也恰切地譯為truth。

3.士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。（8.7）

The scholar may not be without breadth of mind and vigorous endurance.His burden is heavy and his course is long.

讀書(shū)人不可以不心胸寬廣而有毅力，因?yàn)樗?fù)擔(dān)沉重，路程遙遠(yuǎn)。

這里的“道”字不指一般意義上的道路，而是指“士”求道行道之進(jìn)程遙遠(yuǎn)。所以理雅各將其譯為course：forward movement in time，非常符合上下文意。

4.富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。（4.5）

Riches and honours are what men desire.If it can not be obtained in the proper way，they should not be held.

發(fā)財(cái)做官，這是人人所盼望的；不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈサ玫剿硬唤邮堋４颂帯耙云涞馈保茨谜_的方法，故譯為in the proper way。另外，在“直道而事人，焉往而不三黜；枉道而事人，何必去父母之邦？（18.2）中，“道”字也指方式、方法，故“直道”，“枉道”分別譯為in an upright way和in a crooked way.

5.所謂大臣者，以道事君，不可則止（11.24）

What is called a great minister is one who serves his prince according to what is right.

我們所說(shuō)的大臣，是拿合乎禮義的方式和內(nèi)容去對(duì)待君王，如果這樣行不通，他寧可辭職不干。這里right指of（conduct，actions，etc）morally good，即合乎禮義的，正當(dāng)?shù)摹?/p>

“道”字除以上所列譯法之外，還有“善人之道”（11.20），譯為the characteristics（of good man）；“樂(lè)道人之善”（16.5），譯為speaking of；“固相師之道也”（15.42）譯為the rule；“雖小道，必有可觀者焉”（19.4），“小道”譯為inferior studies；“上失其道”（19.19），譯為duties；“道千乘之國(guó)”，為動(dòng)詞rule“治理”，等等譯法。

甚至連“邦有道”，表示政治清明，“邦無(wú)道”表示政治昏暗，在不同的篇章和語(yǔ)境中，理雅各的譯文也不拘一格。如：when country were well/ill governed（5.7）；when good/bad order prevailed in his country；when good/bad government prevailed in the empire（16.2）；when right principles of government prevailed in the empire……when they prostrated，等等。

從上文中，我們不難看出理雅各對(duì)“道”字翻譯選詞之認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)，因?yàn)槊恳粋€(gè)對(duì)應(yīng)詞既在詞義上符合上下文，符合儒家思想的整體精神，又考慮到了對(duì)中國(guó)文化，尤其是“道”幾乎一無(wú)所知的西方讀者對(duì)譯文的接受程度，使譯文具有很強(qiáng)的可讀性。可見(jiàn)，在該詞的翻譯上，理雅各基本上參透了原作者的意圖，把握了其不同語(yǔ)境下的思想內(nèi)涵，他采用“一詞多譯”，正是通過(guò)準(zhǔn)確地詞解原作的內(nèi)涵原汁原味，怪不得前人評(píng)價(jià)理譯《論語(yǔ)》不愧是一部“嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)者風(fēng)格的著作”。

三

然而由于中西歷史和文化的差異，理雅各對(duì)“道”的翻譯也有缺陷。這主要出現(xiàn)在他對(duì)“道”作為孔子術(shù)語(yǔ)時(shí)的理解上。該術(shù)語(yǔ)在論語(yǔ)中出現(xiàn)了44次，理雅各多次將其譯為principle。筆者以為，該詞在哲學(xué)意義上不能等同于孔子的“道”。

英文中principle含義是，basic，general truth that underlies sth；principles：guiding rule for personal behavior。前者指原理、原則，后者指準(zhǔn)則、規(guī)范。不管從哪層意義上來(lái)講，principle都是指一些死板的、約定俗成的規(guī)則，只需要人去遵循。

在漢語(yǔ)中，“道”字是由道路及在道路上行走發(fā)展起來(lái)的。《莊子·大宗師》中說(shuō)：“道行之而成。”這表明了“道”是一個(gè)具有動(dòng)態(tài)性、過(guò)程性和動(dòng)詞性的詞匯。從哲學(xué)意義上來(lái)講，孔子之“道”，不論如何推廣，必然是解決人自身問(wèn)題的人道，而人道必然在行中體現(xiàn)。行是行進(jìn)的、向前的，所以“道”也是在行進(jìn)中開(kāi)辟并不斷發(fā)展的。

如：人能弘道，非道弘人。（15.29）

A man can enlarge the principles which he follows，those principles do not enlarge the man.

該句意為，人能夠?qū)⒌罃U(kuò)大，不是用道來(lái)擴(kuò)大人。而“人能弘道”根本上說(shuō)是人通過(guò)行動(dòng)來(lái)“弘道”，這個(gè)動(dòng)態(tài)的不斷發(fā)展的“道”是不能簡(jiǎn)單地用死板的、靜態(tài)的principles來(lái)表達(dá)的。這樣的誤譯是由于理解的偏差造成的，或者也跟譯者所處維多利亞時(shí)代呆板的英語(yǔ)有關(guān)。

總之，理雅各的翻譯是學(xué)者型的，拘于準(zhǔn)確，過(guò)于直譯，但其最大的優(yōu)點(diǎn)是忠于原文，使英文讀者能夠真實(shí)而直接地感受到東方古代文化的氣息。然而由于時(shí)代久遠(yuǎn)，風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言因素和價(jià)值的差異，理雅各的譯本中也有不足之處。翻譯不可能盡善盡美，盡管略有瑕疵，理雅各的英譯本《論語(yǔ)》仍不為翻譯的善本。

參考文獻(xiàn)：

［1］理雅各.漢英四書(shū)［M］.長(zhǎng)沙：湖南出版社，1996.

［2］楊伯峻.論語(yǔ)譯注［M］.北京：中華書(shū)局，1980.

［3］楊自儉.翻譯新論［M］.武漢：湖北教育出版社，1995.

［4］A S Hornby.牛津高階英漢雙解詞典［S］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1997.