論知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代我國(guó)大學(xué)育人觀的構(gòu)建

摘 要：“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”，已經(jīng)不是簡(jiǎn)單的一個(gè)名詞、一個(gè)學(xué)術(shù)概念或者一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)，而是表征著一個(gè)時(shí)代。在這樣一個(gè)時(shí)代，大學(xué)要培養(yǎng)出合格人才，就必須打破急功近利的狹隘的功利主義，回歸大學(xué)的本體育人功能。正如《大學(xué)》指出：“大學(xué)之道，在明明德、在親民，止于至善。”大學(xué)要不斷去追求、探索，構(gòu)建合理的育人觀，從而使自己不僅成為傳播科學(xué)技術(shù)的知識(shí)殿堂，而且成為實(shí)踐美德、追求高尚的精神樂(lè)園。

關(guān)鍵詞：知識(shí)經(jīng)濟(jì) 大學(xué) 育人觀

一、對(duì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的解讀

世紀(jì)之交，知識(shí)經(jīng)濟(jì)的浪潮撲面而來(lái)，正在對(duì)人類(lèi)的社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活、社會(huì)管理以及人的全面發(fā)展產(chǎn)生深刻影響。按照OECD 1996年發(fā)表的研究報(bào)告《以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)》所言，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是建立在知識(shí)和信息的生產(chǎn)、分配及使用上的經(jīng)濟(jì)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)所涉及的知識(shí)，是人類(lèi)文明史上迄今創(chuàng)造的所有知識(shí)，其中最重要的是科技知識(shí)、管理知識(shí)和行為科學(xué)知識(shí)。知識(shí)經(jīng)濟(jì)以知識(shí)為基礎(chǔ)，具有創(chuàng)新性、內(nèi)在性、兼容性、牽動(dòng)性、可持續(xù)性和自組織性等特征。知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)的超越，主要體現(xiàn)在其建立在無(wú)窮無(wú)盡的、可不斷創(chuàng)造的知識(shí)資源基礎(chǔ)上，而不是單純地依靠物質(zhì)資源，尤其是不可再生且面臨枯竭的自然資源，因而能夠更充分地發(fā)揮人類(lèi)的主觀能動(dòng)性及其創(chuàng)造知識(shí)和應(yīng)用知識(shí)的潛力。知識(shí)經(jīng)濟(jì)以知識(shí)革命為動(dòng)力，以綜合創(chuàng)新為核心，以科技教育為支柱，以高技術(shù)產(chǎn)業(yè)以及相關(guān)知識(shí)服務(wù)業(yè)為主要驅(qū)動(dòng)力。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)的特征：

知識(shí)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略資源和重要推動(dòng)力，成為生產(chǎn)要素中最重要的組成部分。

知識(shí)的增長(zhǎng)、傳播和轉(zhuǎn)化速度大大加快，知識(shí)的更新周期和物化過(guò)程大大縮短。

現(xiàn)代科技和管理知識(shí)對(duì)人類(lèi)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用大大增強(qiáng)，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)成為支柱產(chǎn)業(yè)。

信息的迅速傳播、變化導(dǎo)致人類(lèi)生存狀況的不斷變化，人們需要掌握學(xué)習(xí)的技能并實(shí)踐終身學(xué)習(xí)。

經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的國(guó)際性更加明顯，知識(shí)信息的廣泛傳播與應(yīng)用促進(jìn)著生產(chǎn)力更為國(guó)際化。

創(chuàng)造性成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的根本特征，財(cái)富和權(quán)力的轉(zhuǎn)移和再分配主要依賴(lài)于人在知識(shí)的生產(chǎn)、傳播、加工和應(yīng)用中所表現(xiàn)的創(chuàng)造性，創(chuàng)造性占優(yōu)勢(shì)的國(guó)家在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中居于有利的地位。

二、大學(xué)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代中的地位與我國(guó)大學(xué)育人觀的誤區(qū)

在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。國(guó)家的綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力將越來(lái)越取決于教育的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和知識(shí)創(chuàng)新的水平。美國(guó)加利福尼亞大學(xué)伯克利分校教授卡斯特斯把大學(xué)稱(chēng)為知識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力源。他指出，如果說(shuō)知識(shí)信息是新的世界經(jīng)濟(jì)中的電流，那么大學(xué)就是產(chǎn)生這種電流的“發(fā)電機(jī)”之一。［１］

大學(xué)制度起源于歐洲中世紀(jì)，至今已有800余年的歷史。在這悠久的歷史進(jìn)程中，大學(xué)在社會(huì)中的地位不斷地發(fā)展和變化。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，由于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)賴(lài)以存在和發(fā)展的基本資源是土地，勞動(dòng)力財(cái)富的獲得主要靠土地和勞動(dòng)力的投入，雖然也需要一定的知識(shí)，但這種知識(shí)僅限于簡(jiǎn)單的、可以重復(fù)使用的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，不必經(jīng)學(xué)校來(lái)傳授。因此，那時(shí)的大學(xué)實(shí)質(zhì)上是游離于經(jīng)濟(jì)社會(huì)之外的“象牙塔”。工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，盡管知識(shí)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中日益發(fā)揮著重要作用，但工業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展還主要依賴(lài)于資本、勞動(dòng)力和原材料等生產(chǎn)要素，知識(shí)還只是財(cái)富增長(zhǎng)的外在條件和生產(chǎn)的外圍性因素。此時(shí)的大學(xué)一方面“義無(wú)反顧”地走出了“象牙塔”，另一方面卻沒(méi)有真正進(jìn)入經(jīng)濟(jì)社會(huì)的“大門(mén)”，不得不徘徊在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的邊緣。人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入20世紀(jì)中期以后，隨著知識(shí)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用越來(lái)越大，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代已初露端倪。與以往的經(jīng)濟(jì)不同，知識(shí)經(jīng)濟(jì)是建立在知識(shí)基礎(chǔ)之上的，以知識(shí)的生產(chǎn)、傳播、應(yīng)用和消費(fèi)為核心的經(jīng)濟(jì)。“知識(shí)已經(jīng)成為提高生產(chǎn)率和實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的驅(qū)動(dòng)器，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，信息、技術(shù)和教育在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中成為決定性因素”。［２］相應(yīng)的，大學(xué)也從經(jīng)濟(jì)社會(huì)的邊緣逐漸走進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的中心。

隨著知識(shí)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代中核心地位的確立，大學(xué)由經(jīng)濟(jì)社會(huì)的邊緣走進(jìn)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的中心，作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的引領(lǐng)者和時(shí)代的弄潮兒，大學(xué)面臨著許多新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。由于我國(guó)還是發(fā)展中國(guó)家，面臨著完成工業(yè)化社會(huì)轉(zhuǎn)變和迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)的雙重任務(wù)，特別是以企業(yè)為主體的技術(shù)創(chuàng)新體系還沒(méi)有形成，加之大學(xué)又具有人才、知識(shí)、科研成果密集性的優(yōu)勢(shì)，這就決定了我國(guó)的大學(xué)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代肩負(fù)著不可推卸的歷史責(zé)任與使命。

大學(xué)在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的地位和功能作用顯而易見(jiàn)。從最根本的意義上說(shuō)，不論是知識(shí)的生產(chǎn)、知識(shí)的分配，還是知識(shí)的使用，都需要高素質(zhì)的知識(shí)活動(dòng)主體，需要他們具備創(chuàng)造知識(shí)和應(yīng)用知識(shí)的綜合素質(zhì)及創(chuàng)新能力。這種綜合素質(zhì)及創(chuàng)新能力主要是通過(guò)大學(xué)教育來(lái)培養(yǎng)的。

在我國(guó)，教育的傳統(tǒng)歷來(lái)要求教師的角色是“傳道、授業(yè)、解惑”，學(xué)校教育在整個(gè)社會(huì)教育體系中所處的地位就特別重要，它必須承擔(dān)起相當(dāng)一部分本來(lái)由家庭教育、社會(huì)教育承擔(dān)的職責(zé)。而作為學(xué)校教育系統(tǒng)的最高階段——大學(xué)——更是肩負(fù)著極端重要的社會(huì)期望。社會(huì)要求大學(xué)能夠解決學(xué)生成長(zhǎng)中知識(shí)、能力、道德和人格等諸方面的發(fā)展問(wèn)題，這些問(wèn)題中的相當(dāng)部分本可以也應(yīng)當(dāng)由學(xué)校教育、家庭教育與社會(huì)教育等共同配合解決的。這可以說(shuō)是我國(guó)高等教育的特殊國(guó)情。

其次，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，高等教育培養(yǎng)與培訓(xùn)高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才，取得新的科研成果并轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，體現(xiàn)了科學(xué)知識(shí)和技術(shù)的價(jià)值。在解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題的過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)日益顯示出其作為第一生產(chǎn)力的地位，也為人們帶來(lái)可觀的經(jīng)濟(jì)效益。在人們崇尚科學(xué)技術(shù)的程度與日俱增的情況下，也出現(xiàn)了一部分人對(duì)人文科學(xué)、對(duì)倫理道德誤解的情況。有些人急功近利，主張“技術(shù)至上”、“利益至上”，片面追求經(jīng)濟(jì)效益和效率，而認(rèn)為人文科學(xué)是空的，對(duì)人文科學(xué)持輕蔑的態(tài)度，為了獲取利益可以藐視倫理道德。因此我國(guó)在經(jīng)濟(jì)與科技仍然比較落后的情況下，如何讓人們重視人文教育與倫理教育，是至關(guān)重要的。

再者，在我國(guó)現(xiàn)有的教育制度中，高等教育分專(zhuān)業(yè)教學(xué)的特征前移到了基礎(chǔ)教育階段，這就是分科教學(xué)，于是出現(xiàn)基礎(chǔ)教育階段學(xué)生文理分離、過(guò)早專(zhuān)門(mén)化的問(wèn)題。在一些學(xué)校與家長(zhǎng)的心目中，高中乃至整個(gè)基礎(chǔ)教育階段學(xué)習(xí)的主要目標(biāo)甚至唯一目標(biāo)就是進(jìn)入大學(xué)。于是，基礎(chǔ)教育解決的只是知識(shí)學(xué)習(xí)的任務(wù)，達(dá)到高考的要求，因此，可以對(duì)非高考科目偷工減料，到了高中階段，則出現(xiàn)了文理分科的情況。這種分科教學(xué)的方式，呈現(xiàn)出一種過(guò)早和過(guò)分專(zhuān)業(yè)化，導(dǎo)致學(xué)生知識(shí)結(jié)構(gòu)不夠合理、眼界相對(duì)狹窄。大學(xué)就面臨著雙重的任務(wù)：一方面要完成高等教育階段的人文、科技、倫理的教育，另一方面要補(bǔ)上基礎(chǔ)教育缺失的課程，由于文理之間缺乏了解和溝通，客觀上尚存在著“五重五輕”的現(xiàn)象［３］：重理工，輕人文；重專(zhuān)業(yè)，輕基礎(chǔ)；重書(shū)本，輕實(shí)踐；重共性，輕個(gè)性；重功利，輕素質(zhì)。概括而言，重教學(xué)生做事，輕教學(xué)生做人。

雖然說(shuō)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期階段，我國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家從國(guó)外引進(jìn)科技時(shí)，往往先注重于技術(shù)、工藝、產(chǎn)品的引進(jìn)，相應(yīng)地在教育上要求大學(xué)把培養(yǎng)實(shí)用型人才放在首位。這種情形無(wú)可厚非，“但對(duì)大學(xué)本身來(lái)說(shuō)，過(guò)度強(qiáng)調(diào)教育和人才培養(yǎng)的實(shí)用性與功利性，會(huì)削弱教育與科學(xué)研究的聯(lián)系，影響大學(xué)自主正常的發(fā)展”。［４］

大學(xué)教育不是“教育每個(gè)人固守自己的監(jiān)牢，沉溺于封閉的心靈”［５］，成為供人役使的工具，成為純?nèi)坏摹捌鳌保且龑?dǎo)人在無(wú)條件地、自由地追求知識(shí)與真理的過(guò)程中，讓他們面對(duì)人生與世界的基本問(wèn)題，使他們獲得整全的知識(shí)，而不是純?nèi)粚?zhuān)門(mén)知識(shí)的訓(xùn)練，從而讓人不把自身局限在一隅之地，追求人的潛能在更高層次上的自由發(fā)展，使自己通過(guò)既成人類(lèi)文化精神的習(xí)得來(lái)豐富個(gè)人的思想情感，鍛煉個(gè)人的能力，學(xué)會(huì)用自己的頭腦和心靈對(duì)人生周遭的人與事作出獨(dú)立的思考與判斷，使自身變成真正的自由之人。

三、構(gòu)建人文、科技、倫理等素質(zhì)的“三位一體”的大學(xué)育人觀

古典大學(xué)的代表人物紐曼曾提出：“一個(gè)受過(guò)教育的人實(shí)際上是一個(gè)‘自由的個(gè)人’。”［６］“大學(xué)是一教育普遍知識(shí)的場(chǎng)所”，“大學(xué)教育有才智的人要在所有問(wèn)題上很好地思考，去追求真理和掌握真理。”［７］大學(xué)正是通過(guò)教授普遍知識(shí)，使得學(xué)生的心智得到發(fā)展。“大學(xué)的目的在于給學(xué)生提供一種‘自由教育’……通過(guò)這個(gè)過(guò)程，學(xué)生將成為‘文明的’人。”［８］

洪堡組建的柏林大學(xué)也包含了這樣一種理念：大學(xué)的目標(biāo)乃在于“培養(yǎng)具有德性而非甘卑俗的人，追求真知而非聽(tīng)命于意見(jiàn)擺布的人，踐行倫理而非恣意而為的人，能夠面對(duì)世間那些根本的沖突，擔(dān)負(fù)自己的言論和行動(dòng)的后果的人，而不是尋覓教條的避難所來(lái)推卸和逃避責(zé)任的人”［９］，也就是培養(yǎng)從亞里士多德到紐曼所言及的自由人，而不是為某種職業(yè)作準(zhǔn)備的專(zhuān)門(mén)人才。

哈佛大學(xué)校長(zhǎng)陸登庭認(rèn)為，大學(xué)應(yīng)該提供這樣一種教育，“這種教育不僅賦予他們較強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)技能，而且使他們善于觀察、勤于思考、勇于探索，塑造健全完善的人格”。為此，他建議大學(xué)要加強(qiáng)人文學(xué)問(wèn)的傳授，要求學(xué)生“除主修像化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)或天文學(xué)等一個(gè)專(zhuān)業(yè)外，還要跨越不同的學(xué)科，從道德哲學(xué)、倫理學(xué)到數(shù)學(xué)邏輯，從自然科學(xué)到人文，從歷史到其他文化研究廣泛涉獵。”［１０］

華東師范大學(xué)的馬欽榮副校長(zhǎng)也提出了實(shí)施將科技教育、人文教育、倫理教育的整合教育［１１］：以人文素質(zhì)為核心、科技素質(zhì)為基礎(chǔ)、倫理素質(zhì)為保障三位融為一體的互為促進(jìn)因素、互為彌補(bǔ)因素。

我們的社會(huì)需要一部分大學(xué)知識(shí)人更多地以知識(shí)為業(yè)，“無(wú)條件地追求知識(shí)與真理”，我們的大學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)理當(dāng)適應(yīng)這部分人的需求，寬容他們，尊重他們。同時(shí)，我們社會(huì)更多的個(gè)體要為世俗而奔忙，如何滿足職業(yè)生活的需要，為他們提供職業(yè)人生的準(zhǔn)備，這同樣是高等教育的重要使命。在此意義上，我們的大學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)至少包括：一是給予學(xué)生自由發(fā)展的權(quán)利；二是根據(jù)不同的大學(xué)定位側(cè)重于學(xué)生的不同發(fā)展；三是盡可能地增加人文通識(shí)教育，讓每個(gè)人都能享受自由教育的熏陶，讓更具自由人特質(zhì)、作為心智發(fā)展精英的那部分人能在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出平民情懷，也讓更具職業(yè)人特質(zhì)的個(gè)人能盡可能享受自由教育的精髓，啟迪并引導(dǎo)他們能更多地感受專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的意義，啟發(fā)他們高尚的人格和個(gè)性，以更好地促進(jìn)自身的完善，同時(shí)以健全的姿態(tài)服務(wù)于社會(huì)。

因此，我們?cè)谠诖髮W(xué)生的培養(yǎng)過(guò)程中，應(yīng)著力培養(yǎng)大學(xué)生正確識(shí)別、選擇和創(chuàng)造文化的能力，培養(yǎng)其質(zhì)疑、實(shí)證、嚴(yán)謹(jǐn)和理性的治學(xué)精神，在學(xué)習(xí)和從事科學(xué)研究的過(guò)程中，既要重視繼承人類(lèi)文化科學(xué)遺產(chǎn)，又要大膽發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，通過(guò)求證和科學(xué)實(shí)踐解決問(wèn)題，并且在這一過(guò)程中鍛煉自己的創(chuàng)新能力。

同時(shí)，我們的課程結(jié)構(gòu)要分化，適應(yīng)不同人才層次的培養(yǎng)目標(biāo)。當(dāng)前我國(guó)高校課程結(jié)構(gòu)基本上仍是學(xué)科本位型的，即囿于學(xué)科專(zhuān)業(yè)范圍來(lái)設(shè)計(jì)課程結(jié)構(gòu)，較少考慮現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的廣泛交叉、滲透和綜合的時(shí)代特征，也很少考慮社會(huì)對(duì)人才的實(shí)際需求，在這種課程結(jié)構(gòu)下培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，往往專(zhuān)業(yè)過(guò)專(zhuān)、過(guò)窄，適應(yīng)社會(huì)的能力較差。因此，有必要進(jìn)行改革。在課程設(shè)置上要綜合化、整體化、寬口徑、厚基礎(chǔ)，即課程結(jié)構(gòu)呈金字塔型。例如，武漢大學(xué)的課程改革：在本科階段大量開(kāi)設(shè)文、史、哲、倫理等跨學(xué)科的通識(shí)課程和跨專(zhuān)業(yè)的選修課，注重加強(qiáng)學(xué)科間的滲透等，以讓學(xué)生有更寬厚、更扎實(shí)的基礎(chǔ)，到了碩士和博士階段再進(jìn)行更深層次的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和研究。［１２］這種金字塔式的課程結(jié)構(gòu)可以使一門(mén)學(xué)科的知識(shí)延伸到更寬闊的領(lǐng)域，有利于加強(qiáng)各學(xué)科的相互滲透、交叉與綜合，有利于學(xué)生更好地掌握各門(mén)基礎(chǔ)知識(shí)，有利于造就適應(yīng)當(dāng)代科技綜合化需要的現(xiàn)代“通才”。

在世紀(jì)變換、社會(huì)轉(zhuǎn)型、以信息科學(xué)為代表的高科技迅速發(fā)展的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景下，大學(xué)擔(dān)負(fù)著重大的歷史使命。社會(huì)對(duì)高層次人才要求的標(biāo)準(zhǔn)隨著時(shí)代的發(fā)展變化而發(fā)展變化，我們的時(shí)代越來(lái)越需要集人文素養(yǎng)、科技素養(yǎng)與倫理素養(yǎng)于一體的優(yōu)秀人才，大學(xué)作為高層次人才培養(yǎng)的基地，只有不斷進(jìn)取，培育正確的育人觀，實(shí)現(xiàn)自身的創(chuàng)新，才有可能承擔(dān)起歷史的使命。

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［11］馬欽榮.大學(xué)的使命：科技、人文、倫理的整合教育.高等師范教育研究，2002年9月第5期.

［12］武漢大學(xué)：跨學(xué)科試驗(yàn)班淡化專(zhuān)業(yè)界限.http：//www.cer.net/article/20030311/3079477.shtml.

（作者系湖南師范大學(xué)教育學(xué)院高等教育專(zhuān)業(yè)研究生）