近代美國(guó)宣道會(huì)在廣西梧州的傳教活動(dòng)

摘 要：第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，隨著一系列不平等條約的簽訂和對(duì)傳教政策的保護(hù)，基督新教各團(tuán)體開(kāi)始往廣西拓展教務(wù)。1896年，美國(guó)宣道會(huì)傳教士來(lái)到梧州，開(kāi)始了它在廣西的傳教之旅，在半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里，其傳教活動(dòng)經(jīng)歷了三個(gè)階段。

關(guān)鍵詞：美國(guó)宣道會(huì) 梧州 傳教

公元1世紀(jì)創(chuàng)始于巴勒斯坦地區(qū)的基督教，在1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后再次大規(guī)模傳華，這是基督教繼唐代景教、元代也里可溫教和明代天主教入華后第四次傳入中國(guó)。伴隨著西方列強(qiáng)的槍炮聲，西方宗教文化也敲開(kāi)了中國(guó)的門(mén)戶，各教會(huì)陸續(xù)進(jìn)入中國(guó)，從沿海到內(nèi)地、從城市到農(nóng)村出現(xiàn)了大批西方傳教士。這次入華的基督教與明清之際有所不同，即基督新教入華之勢(shì)更猛，發(fā)展更快。

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)被鎮(zhèn)壓及第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，隨著一系列不平等條約的簽訂和對(duì)傳教政策的保護(hù)，基督新教各團(tuán)體開(kāi)始往廣西拓展教務(wù)。盡管新教勢(shì)力并沒(méi)有天主教在廣西那樣的顯著，但仍有一些傳教組織不斷進(jìn)入到廣西從事拓荒之作。當(dāng)時(shí)先后來(lái)到梧州的主要有美南浸信會(huì)、英國(guó)循道會(huì)、美國(guó)宣道會(huì)等。

宣道會(huì)原名“國(guó)際宣教士國(guó)外宣道同盟”，后改為“信徒與宣教士國(guó)外布道同盟”，簡(jiǎn)稱(chēng)“宣道會(huì)”。宣道會(huì)的創(chuàng)立者為宣信牧師，該會(huì)的宗旨是要將福音傳揚(yáng)于全世界。不過(guò)，在1895年前，作為與廣東毗鄰的廣西，宣道會(huì)尚沒(méi)有涉足，但之后他們卻急切地想要在廣西尋找傳播福音的立足點(diǎn)。當(dāng)年，宣教士白禮賢（A.Burien）首先來(lái)到廣西貴縣東津，在那里建立了宣道會(huì)在廣西的第一座教堂，然而不久就被當(dāng)?shù)氐娜罕娝?qū)逐。①盡管一開(kāi)始就遇到挫折，但傳教士們并沒(méi)有放棄，而是選擇了廣西的門(mén)戶——梧州作為進(jìn)行傳教的突破口。

廣西境內(nèi)多山，自古陸路交通極為不便，水系卻十分發(fā)達(dá)，是珠江水系西江流域的主流段，而梧州正地處西江下游，在由桂入粵的重要河段上，長(zhǎng)年為廣西出入東部的重要通商口岸，早在明清時(shí)期梧州地區(qū)就是當(dāng)時(shí)廣西對(duì)外工商貿(mào)易最為頻繁和繁榮的地區(qū)之一。梧州作為西部地區(qū)的一個(gè)水城，可以說(shuō)是近代廣西最具典型意義的城市。因此，對(duì)于傳教士來(lái)說(shuō)，梧州無(wú)疑極具誘惑力。從1896年到1949年的半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里，美國(guó)宣道會(huì)傳教士在梧州的活動(dòng)大致可以分為以下三個(gè)階段：

1. 初步試探時(shí)期

1896年冬，美國(guó)傳教士斐約翰（John.E.Fee）和另一位傳教醫(yī)生高樂(lè)弼（Dr.R.H.Glouer）沿西江首次來(lái)到梧州，以替人治病為掩護(hù)進(jìn)行傳教活動(dòng)。他們此行最大的收獲就是在梧州城里找到了一個(gè)立足點(diǎn)。據(jù)稱(chēng)當(dāng)時(shí)他們?cè)诔莾?nèi)買(mǎi)到一間無(wú)人居住的民房（據(jù)此屋主人傳說(shuō)有鬼，故能輕易買(mǎi)到），作為施醫(yī)贈(zèng)藥傳教的場(chǎng)所。從周?chē)h(huán)境來(lái)看，此屋的地理位置相當(dāng)好，座落在大街上，面對(duì)來(lái)來(lái)往往的人群。有了這個(gè)據(jù)點(diǎn)，便為隨后的傳教活動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。

和傳教士們初次到達(dá)一個(gè)地方一樣，他們的到來(lái)，立刻引起了梧州市民的注意，很快吸引了當(dāng)?shù)孛癖姷哪抗猓腥艘蚝闷嫘亩_(kāi)始圍觀，并打探他們的生活起居。據(jù)說(shuō)“因?yàn)樗啃。隽艘粡埮R時(shí)用的折疊床，被人看見(jiàn)，硬說(shuō)傳教士站著睡覺(jué)”。②但是，這種好奇心很快便被一種恐怖的謠言所吞沒(méi)：“……中國(guó)婦女聽(tīng)說(shuō)傳教士用嬰兒的眼睛作藥，特別害怕，拒絕進(jìn)禮拜堂，又傳說(shuō)為了配藥方而弄空死人的肚子。煙囪冒煙說(shuō)是煮小孩子。”③在謠言的流傳下，人們?cè)俨桓姨みM(jìn)房屋一步，更不用說(shuō)前往傳教士住所接受洗禮入教了。從最初的被驅(qū)逐到謠傳四起，傳教士們可謂經(jīng)歷了在廣西進(jìn)行拓荒工作的無(wú)數(shù)艱辛和考驗(yàn)。關(guān)于這段生活和親身經(jīng)歷，傳教士們?cè)谧约核偨Y(jié)的廣西反教激烈的原因中提道：“廣西地勢(shì)多山，土瘠民貧，居民一千三百余萬(wàn)人。人民素來(lái)反對(duì)基督教，其原因有三：（一）因常有外國(guó)流氓到本省招買(mǎi)苦工，俗名‘賣(mài)豬仔’，故以為傳道人亦如其人。（二）因洪秀全反清，而伊以信耶穌為名，我若信道，亦屬作反者。（三）因其時(shí)湖南曾國(guó)藩最有勢(shì)力，常刊多種書(shū)籍，寄至本省，反對(duì)真理，遂使人民越發(fā)頑梗。有此三因，所以反對(duì)道理最力。而傳道人入駐十八省中，則又以湘桂二省為最困。”④

2.條約保護(hù)下的發(fā)展時(shí)期

傳教士們?cè)谖嘀莸膫鹘坦ぷ魇敲媾R著無(wú)數(shù)的困難和艱辛開(kāi)始的，但這樣的開(kāi)局并沒(méi)有使他們從此放棄。到19世紀(jì)末的最后幾年，傳教士們終于迎來(lái)了傳教的轉(zhuǎn)機(jī)，這與當(dāng)時(shí)的中西關(guān)系有著密切的聯(lián)系。1897年2月4日，英國(guó)以同法國(guó)勢(shì)力相平衡為由，迫使清政府訂立有關(guān)英國(guó)在南方幾省利益的協(xié)約，其中《中緬條約》附款第十九條專(zhuān)條中規(guī)定，將梧州等埠辟為通商口岸，并同意設(shè)立領(lǐng)事館事宜。該條約明確寫(xiě)道：“彼此言明，將廣西梧州府……開(kāi)為通商口岸，作為領(lǐng)事館駐扎處所，輪船由香港至三水、梧州，由廣州至三水、梧州往來(lái)；由海關(guān)各酌定一路，先期示知……。”⑤緊接著，“他們（英國(guó)）的炮艦開(kāi)到了撫河口，搶占了白鶴山前面的山頭建立了英國(guó)領(lǐng)事館。傳教士同時(shí)也利用不平等條約掠取了傳教特權(quán)，購(gòu)買(mǎi)土地，大興土木，設(shè)立教堂、醫(yī)院、學(xué)校等機(jī)構(gòu)二十多個(gè)”。⑥

自第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，英、法、俄、美與清政府訂立的《天津條約》、《北京條約》中具有允許傳教特權(quán)的條款，允許傳教士可以到內(nèi)地進(jìn)行傳教、游歷等。傳教士們披著條約的外衣，到處進(jìn)行刺探情報(bào)和傳教活動(dòng)。又由于傳教士具有本國(guó)國(guó)民的身份，受到領(lǐng)事裁判權(quán)的保護(hù)，其行為不受中國(guó)法律管轄。此時(shí)梧州又被開(kāi)辟為通商口岸，并設(shè)立領(lǐng)事館，這無(wú)疑對(duì)傳教士的宣教活動(dòng)提供了極好的機(jī)會(huì)。據(jù)稱(chēng)僅在1897年便有三人受洗入教，這是傳教士來(lái)到梧州之后發(fā)展的第一批教徒。這一年，“他們（傳教士）先后于塘基街（今大中路）買(mǎi)了7間民房建立教堂；又買(mǎi)了5間，后來(lái)開(kāi)辦為建道女校和幼稚園。再后，美籍希乃錫（Hess）到梧州又以400兩白銀購(gòu)得河西白鶴山山地8.24畝”。⑦隨后，傳教士便以梧州為中心，向四周開(kāi)始拓展福音，使傳教活動(dòng)范圍逐漸加以擴(kuò)大。接著，藤縣（1897）、桂林（1898）傳教士都建立了傳教據(jù)點(diǎn)。1901年以后，邕寧、雷平（今屬大新縣）、龍州、郁林、北流、容縣、陸川、博白、融縣、羅城、賓陽(yáng)和三江等地，也都建立了宣道會(huì)的傳教基地。⑧

民國(guó)期間，為了進(jìn)一步向鄉(xiāng)村傳播福音，宣道會(huì)梧州堂于1925年成立了勉勵(lì)會(huì)，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)向梧州附近的鄉(xiāng)村及岑溪等處布道，據(jù)稱(chēng)“當(dāng)時(shí)只有八人，除每禮拜日學(xué)習(xí)演講外，余無(wú)別項(xiàng)工作”。⑨到1929年勉勵(lì)會(huì)重新進(jìn)行了改組，由八人增至十五人；由于業(yè)務(wù)的發(fā)展和工作的需要，到1931年會(huì)員人數(shù)進(jìn)一步增至二十余人，并議決每月出發(fā)到鄉(xiāng)村布道一次，時(shí)間定于每月末的禮拜一出發(fā)；而“由1934年至今年（1935年）更為努力，工作則由近及遠(yuǎn)。去一日或兩三日之路程作工”。當(dāng)時(shí)“勉勵(lì)會(huì)布道的地方有進(jìn)理村、長(zhǎng)洲、夏郢圩、岑溪、思賢鄉(xiāng)、高旺村、胡村、黃埔頭、封川、都城、寶封園、錢(qián)鑒村、火山背、旺步村、三云山等處”。⑩1933年，梧州宣道會(huì)教徒人數(shù)已達(dá)250人，是所見(jiàn)到的有記載的年份最高紀(jì)錄。{11}在這之后，教徒人數(shù)有所下降，多保持在160人左右，如1935年有教徒158人，1936年有151人，1937年有166人，1938年有166人。{12}從以上敘述中我們不難看出，美國(guó)宣道會(huì)在梧州的傳教活動(dòng)，無(wú)論是從地域范圍還是從信教人數(shù)來(lái)看，都取得了一定的發(fā)展，哪怕是在1925年受到“非基運(yùn)動(dòng)”的沖擊，其傳教活動(dòng)依然沒(méi)有停止。

3.抗戰(zhàn)到來(lái)后的撤退時(shí)期

1937年中日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，1938年底日軍登陸廣東沿海，中日雙方在梧州近鄰的佛山、肇慶一帶展開(kāi)拉鋸戰(zhàn)，很快日軍的淫威就威脅到廣西梧州及內(nèi)陸一帶。在此抗戰(zhàn)過(guò)程中，西方教會(huì)同本地市民一樣也受到強(qiáng)大的戰(zhàn)爭(zhēng)沖擊，教會(huì)在外的資金遭受凍結(jié)，傳教士和教徒生命財(cái)產(chǎn)亦遭到前所未有的威脅。在如此境況下，西方教會(huì)和傳教士不得不做出暫時(shí)撤離梧州等地的決定。至1944年，日軍侵犯梧州時(shí)，宣道會(huì)設(shè)在大中路的教堂便被日機(jī)炸毀，此時(shí)宣道會(huì)總部只能暫遷西面的柳州。抗戰(zhàn)勝利后，宣道會(huì)重返梧州，并在大中路建道女校舊址上重建新的禮拜堂。解放前夕，傳教士們注意到腐朽的國(guó)民黨軍隊(duì)已經(jīng)不能阻止強(qiáng)大的解放軍南下，廣西桂系軍閥必然崩潰。就在廣西的解放指日可待之時(shí)，宣道會(huì)開(kāi)始緊鑼密鼓地籌劃和安排教會(huì)隨后的工作，也就是在失去國(guó)民政府這把保護(hù)傘后決定迅速撤離廣西。1949年8月，美籍傳教士丁惠民（Dlesliu Hafc）等人抵達(dá)梧州召開(kāi)協(xié)會(huì)委員會(huì)，將教會(huì)行政權(quán)、經(jīng)濟(jì)支配權(quán)、華會(huì)產(chǎn)業(yè)管理權(quán)、差會(huì)產(chǎn)業(yè)托管權(quán)等委托給華會(huì)，并公開(kāi)舉行了授權(quán)典禮。與此同時(shí)，宣道會(huì)在大中路禮拜堂舉行封牧典禮，封立華人范能彬、劉恩厚和鐘本庸為牧師。{13}年底，西教士全部撤離梧州，避往香港。

從以上的發(fā)展過(guò)程來(lái)看，美國(guó)宣道會(huì)的傳教士們?cè)谖嘀蓍_(kāi)展的傳教活動(dòng)，并沒(méi)有呈現(xiàn)出很明顯的規(guī)律，他們主要以梧州為跳板，迅速地向廣西其他地方傳播福音，逐漸由城市向鄉(xiāng)村步步滲透，達(dá)到廣傳福音的目的。當(dāng)時(shí)入教者多為生活貧苦的農(nóng)民和手工業(yè)者，且教徒在人數(shù)上的變化也受當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)局勢(shì)的影響。

注釋?zhuān)?/p>

①庾裕良，陳仁華，吳國(guó)強(qiáng).天主教基督教在廣西資料匯編.南寧：廣西民族出版社，1985年版，第234頁(yè).

②W.H.Oldfield，Pioneering in Kwangsi，Christian Publications，Inc. p83.

③同上。

④牧冕述意，濱沂筆記：《梧州教會(huì)》，刊載劉粵聲編：《兩廣浸信會(huì)史略》，香港：香港浸信教會(huì)出版，1997年2月二版（重排增訂版），第364頁(yè)。

⑤王鐵崖.中外舊約章匯編（第一冊(cè)）.北京：三聯(lián)書(shū)店，1957年版，第690頁(yè).

⑥范能彬.回憶梧州基督教宣道會(huì)的反帝愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng).梧州文史（第四輯）.中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議梧州市委員會(huì)文史資料組編，1984年版，第34頁(yè).

⑦伍尚良，車(chē)作漢.梧州市宗教志.中共梧州市委統(tǒng)戰(zhàn)部編.《梧州史志》編輯部出版，1993年版，第35頁(yè).

⑧鐘文典.廣西通史（第二卷）.南寧：廣西人民出版社，1999年版，第248頁(yè).

⑨《宣道消息周刊》（第六卷），1935年，第36期，梧州專(zhuān)號(hào)；轉(zhuǎn)引自庾裕良、陳仁華、吳國(guó)強(qiáng)著《天主教基督教在廣西資料匯編》，南寧：廣西民族出版社，1985年版，第253頁(yè)。

⑩《宣道消息周刊》（第六卷）1935年，第36期，梧州專(zhuān)號(hào)；轉(zhuǎn)引自庾裕良、陳仁華、吳國(guó)強(qiáng)著《天主教基督教在廣西資料匯編》，南寧：廣西民族出版社，1985年版，第254頁(yè)。

{11}李泳河等：《民國(guó)二十二年度廣西各縣概況》（第一冊(cè)），1934年版，轉(zhuǎn)引自庾裕良、陳仁華、吳國(guó)強(qiáng)著《天主教基督教在廣西資料匯編》，南寧：廣西民族出版社，1985年版，第478頁(yè)。

{12}伍尚良，車(chē)作漢.梧州市宗教志.《梧州史志》編輯部出版，1993年版，第48頁(yè).

{13}劉恩厚.《廣西基督教宣道會(huì)在解放前后的應(yīng)變措施》，《廣西文史》（第四輯），中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議廣西壯族自治區(qū)委員會(huì)文史資料研究委員會(huì)編，1963年版，第193頁(yè)。