“陌生化”理論與文學(xué)翻譯

摘要： 本文研究了直譯與意譯、歸化與異化之爭(zhēng)，及陌生化理論的要義，旨在對(duì)翻譯研究中與陌生化理論的運(yùn)用相關(guān)的某些誤區(qū)進(jìn)行討論，并以此為基礎(chǔ)探討陌生化技巧在文學(xué)翻譯中可應(yīng)用限度。

關(guān)鍵詞： 文學(xué)翻譯 歸化還原增色—減色 陌生化技巧

國(guó)內(nèi)翻譯界借用西方文論研究翻譯無(wú)論在理論上還是在實(shí)踐上均已取得矚目的成果，但也存在相當(dāng)程度的盲目性。譯界普遍認(rèn)同歸化還原增色—減色法對(duì)文學(xué)翻譯的指導(dǎo)意義，但就其產(chǎn)生的效果而言，這一翻譯原則是否可視為對(duì)陌生化理論的適當(dāng)運(yùn)用，存在質(zhì)疑。本文旨在對(duì)翻譯研究中與陌生化理論的運(yùn)用相關(guān)的某些誤區(qū)和缺陷進(jìn)行討論，并以此為基礎(chǔ)，探討陌生化技巧在文學(xué)翻譯中的可應(yīng)用限度。

一、翻譯原則的演變——直譯與意譯、歸化與異化之爭(zhēng)

傳統(tǒng)譯論視翻譯為一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換行為，是譯文對(duì)原意的復(fù)制，強(qiáng)調(diào)“忠實(shí)”和“對(duì)等”。換言之，“忠實(shí)”和“對(duì)等”成了傳統(tǒng)譯論探索翻譯實(shí)質(zhì)的關(guān)鍵詞。這一觀念經(jīng)反復(fù)灌輸、強(qiáng)調(diào)甚至成了一種“集體無(wú)意識(shí)”，并進(jìn)而規(guī)范為“忠實(shí)是譯者的天職”。此外，受傳統(tǒng)文論中作者意圖中心論和人文主義的普遍人性觀導(dǎo)引，傳統(tǒng)的翻譯活動(dòng)和翻譯批評(píng)以是否忠實(shí)地直譯作者的原意作為惟一目的和標(biāo)準(zhǔn)，由此原作和譯作的關(guān)系也因此被認(rèn)為是支配和被支配的關(guān)系。

隨著對(duì)翻譯現(xiàn)象的探索從語(yǔ)言文字層面提升到文化、歷史、哲學(xué)等高度，翻譯研究的視野更加開(kāi)闊，對(duì)包括翻譯的本質(zhì)是什么等在內(nèi)的一系列翻譯基本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)有了進(jìn)一步的拓展。人們發(fā)現(xiàn)，在實(shí)際操作中越來(lái)越難以“忠實(shí)地直譯”，尤其在涉及特定的文化現(xiàn)象時(shí)。于是，直譯？還是意譯？哪個(gè)更恰當(dāng)便成了譯界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。

古今中外，自有翻譯以來(lái)，就有了直譯意譯之爭(zhēng)。但以往，翻譯一直被看作是兩種語(yǔ)言之間的表層指稱意義的轉(zhuǎn)換。所謂直譯(literal translation)或意譯(free translation)都是針對(duì)源語(yǔ)語(yǔ)言形式的處理方法。“直譯是在譯入語(yǔ)中找到再現(xiàn)原文內(nèi)容與主要意義、符合恰當(dāng)原則，符合譯入語(yǔ)規(guī)范的常規(guī)對(duì)應(yīng)語(yǔ)”。“意譯是為了不違反恰當(dāng)原則在譯入語(yǔ)中找到再現(xiàn)原文內(nèi)容、符合譯入語(yǔ)規(guī)范的非常規(guī)對(duì)應(yīng)語(yǔ)”。直譯和意譯的區(qū)分是客觀存在的，兩者之間的爭(zhēng)論從來(lái)就沒(méi)有結(jié)果。實(shí)際上不可能有百分之百直譯的譯文，也不可能有百分之百意譯的譯文。當(dāng)譯者意識(shí)到語(yǔ)言和文化不可分，“他處理的是個(gè)別的詞，而他面對(duì)的卻是兩大片文化”時(shí)，文化必將成為翻譯過(guò)程中首要考慮的問(wèn)題。一旦文化被納入現(xiàn)代翻譯的視野中，直譯意譯之爭(zhēng)就被歸化和異化之爭(zhēng)所取代。歸化異化之爭(zhēng)可以看作是直譯意譯之爭(zhēng)的延續(xù)和擴(kuò)展。

曠日持久的歸化異化之爭(zhēng)隨著新原則的不斷提出，愈演愈烈。其中辜正坤先生提出的“歸化還原增色—減色”翻譯法影響頗大。其基本原理是：漢語(yǔ)是描寫性特強(qiáng)的語(yǔ)言；英語(yǔ)則是邏輯性特強(qiáng)的語(yǔ)言（用海德格爾的話來(lái)說(shuō)，是所謂“形而上學(xué)思維的語(yǔ)言”）。因此，一首較平常的英語(yǔ)詩(shī)譯成漢語(yǔ)后，往往要比原作更富于文采，這就是還原增色翻譯；反之，漢英文學(xué)翻譯可酌情采取還原減色翻譯法。這一翻譯原則是否可視為對(duì)陌生化技巧的運(yùn)用，值得討論。

二、“陌生化”理論的要義

“陌生化”理論是俄國(guó)形式主義文論的核心概念，其代表人物什克洛夫斯基(V.Shklovsky)認(rèn)為“藝術(shù)之所以存在，就是為使人恢復(fù)對(duì)生活的感覺(jué)，就是為使人感受事物，使石頭顯出石頭的質(zhì)感。藝術(shù)的目的是要人感到事物，而不是僅僅知道事物。藝術(shù)的技巧就是使對(duì)象陌生，使形式變得困難，增加感覺(jué)的難度和時(shí)間長(zhǎng)度，因?yàn)楦杏X(jué)過(guò)程本身就是審美目的，必須設(shè)法延長(zhǎng)。藝術(shù)是體驗(yàn)對(duì)象的藝術(shù)構(gòu)成的一種方式，而對(duì)象本身并不重要。”在他看來(lái)，文學(xué)創(chuàng)作要對(duì)所描寫的對(duì)象進(jìn)行藝術(shù)加工和處理，而陌生化作為藝術(shù)加工和處理必不可少的方法，可以增加對(duì)藝術(shù)形式感覺(jué)的難度，拉長(zhǎng)審美欣賞的時(shí)間，從而達(dá)到延長(zhǎng)審美過(guò)程的目的。藝術(shù)陌生化的前提是語(yǔ)言的陌生化。與“陌生化”話語(yǔ)相對(duì)的“自動(dòng)化”話語(yǔ)，是指那些過(guò)分熟悉、已不再引起人們注意的語(yǔ)言。

陌生化與變形有聯(lián)系，都是將習(xí)見(jiàn)的事物換一種樣式呈現(xiàn)，以取得最佳藝術(shù)效應(yīng)，但變形是指作家在構(gòu)思中極大地調(diào)動(dòng)想象力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)事理創(chuàng)造意象的方式。通過(guò)變形，作家往往能獲得獨(dú)創(chuàng)性的形象。如果說(shuō)變形著重于“改變”事物常形來(lái)創(chuàng)造的話，陌生化則傾向于不用習(xí)見(jiàn)的“稱謂”來(lái)描寫事物，而以陌生的眼光把事物原原本本地具體描寫出來(lái)，以產(chǎn)生一種奇特的新鮮感。例如，“柱子上掛著一個(gè)掛鐘”，就是一種“自動(dòng)化”的“稱謂”寫法，不能引起讀者的注意，可《紅樓夢(mèng)》以從未見(jiàn)過(guò)掛鐘的農(nóng)村老嫗劉姥姥的陌生眼光來(lái)寫王熙鳳堂屋里的掛鐘，收到了陌生化的效果。陌生化的心理基礎(chǔ)是作家擺脫日常的“自動(dòng)化”感覺(jué)，而以事物給人的第一刺激反應(yīng)作為構(gòu)思方式，所以它能激發(fā)讀者的新奇感。

陌生化的關(guān)鍵是產(chǎn)生距離。“陌生化”理論重視接受者與表現(xiàn)客體之間的“距離”。什克洛夫斯基曾以列·托爾斯泰的創(chuàng)作為例揭示“距離”的審美意義。他認(rèn)為，托爾斯泰最常用的手法，是他對(duì)事物視而不見(jiàn)，“像初次見(jiàn)到那樣來(lái)描寫事物，”其目的是給人一種“距離”感，使讀者感受作家描寫的新奇。欣賞者的新奇感是需要“距離”的，習(xí)見(jiàn)的東西不美，是因?yàn)椤熬嚯x”太近或消失了“距離”。對(duì)于欣賞者來(lái)說(shuō)，有些東西看似平淡，有時(shí)

也能在偶然之間給人以新鮮感，因?yàn)槿藗儠簳r(shí)脫開(kāi)生活實(shí)用的約束，把它放在適當(dāng)?shù)摹熬嚯x”上去觀賞的緣故。

三、“陌生化”理論與文學(xué)翻譯

文學(xué)翻譯是一種藝術(shù)的再創(chuàng)造，是在原作所指向的藝術(shù)空間里創(chuàng)新。對(duì)于注重形式的譯者來(lái)說(shuō)，再現(xiàn)原作的“陌生化”的修辭手法，可保存原作異常的寫作手法。而翻譯修辭的出奇出新與“陌生化”的藝術(shù)主張是一致的。翻譯過(guò)程中，譯者適當(dāng)拋棄語(yǔ)言的一般表達(dá)方式，使譯入語(yǔ)的表達(dá)世界變得“陌生”，以更新譯者和讀者業(yè)已喪失的對(duì)語(yǔ)言新鮮感的接受能力正是譯者的再創(chuàng)造。例如上文譯例中出現(xiàn)的“黑太陽(yáng)”、“黑色的玫瑰”。“陌生化”手法的運(yùn)用可使譯文與原文的語(yǔ)言形式保持一定“距離”，突出譯者再創(chuàng)造的藝術(shù)效果。我們認(rèn)為，“陌生化”手法移用于文學(xué)翻譯，恰好是譯者的再創(chuàng)造。

既然陌生化的關(guān)鍵是產(chǎn)生距離，那么距離于翻譯的意義何在呢？文學(xué)翻譯需要“距離”，譯者只有同原作拉開(kāi)一定“距離”，才能克服原作的“抗譯性”，發(fā)揮創(chuàng)造性。我國(guó)傳統(tǒng)譯論講究“神似”，是針對(duì)“抗譯性”（或稱為“不可譯性”）采取的對(duì)策。“神似”是一種再創(chuàng)造。對(duì)付“不可譯”，只好再創(chuàng)造。“神似”需要“距離”。“神似說(shuō)”承認(rèn)“距離”在文學(xué)翻譯過(guò)程中的審美意義。“距離”說(shuō)是翻譯藝術(shù)產(chǎn)生的根源。

在文學(xué)翻譯中，“形”與“神”難以兼得。在具體的翻譯過(guò)程中，“形”與“神”很難掌握平衡。實(shí)際上，文學(xué)翻譯是“有得有失，以得補(bǔ)失。”而“距離”的審美意義由此可見(jiàn)。

那么歸化還原增色—減色翻譯法到底有無(wú)產(chǎn)生間離效果？能否算是對(duì)陌生化技巧的應(yīng)用呢？

我國(guó)有學(xué)者認(rèn)為只有譯語(yǔ)異化才是“陌生”的。其實(shí)這種理解有失偏頗。譯者把異國(guó)的東西照搬過(guò)來(lái)確實(shí)可給人以“奇異”感受，如將“Among the blind，one-eyed is king.”譯為“在瞎子的王國(guó)里，獨(dú)眼為王”，比“山中無(wú)老虎，猴子稱大王”這樣極度歸化的陳詞濫調(diào)更能給人耳目一新的感覺(jué)。但是，譯語(yǔ)的異化無(wú)疑會(huì)造成濃重的翻譯腔，讀者在看厭了翻譯腔濃重的譯文之后，偶見(jiàn)帶有漢文化色彩的巧妙譯作(即運(yùn)用了歸化還原增色法的譯文)，同樣會(huì)得到新奇的感受。同理，漢譯英的“歸化還原減色”同樣可以說(shuō)是“陌生化”的應(yīng)用。

在當(dāng)今學(xué)術(shù)界，人們普遍認(rèn)同文學(xué)翻譯是一種藝術(shù)活動(dòng)，或承認(rèn)它包含有許多藝術(shù)因素，至少是一種藝術(shù)化了的二度創(chuàng)作。文學(xué)翻譯既是藝術(shù)，就擺脫不了藝術(shù)的規(guī)律。由于“距離”的存在，譯文，哪怕是最忠實(shí)的直譯，都不可避免地要發(fā)生變形。中國(guó)傳統(tǒng)譯論追求這種變形盡可能地小，但敢于創(chuàng)新的譯者以“距離”為美，其譯作往往發(fā)生更大程度的“變形”，以致于使人感到陌生或驚奇。事實(shí)上真正藝術(shù)化的譯作，無(wú)不是陌生的、奇特的，與原作有一定距離的，因而從形式上看似乎是不很忠實(shí)的。

文學(xué)翻譯雖是“再創(chuàng)造”，但譯者的“再創(chuàng)造”是有限度的。譯者在運(yùn)用“陌生化”手法時(shí)，須考慮譯文與原作的整體和諧性，細(xì)部的背離應(yīng)置于整體的把握之中，在翻譯實(shí)踐中，譯者須把握“陌生化”的度，歸化過(guò)甚（淡化過(guò)甚），易于淹沒(méi)原作的間離效果；異化過(guò)甚（增色過(guò)甚），則會(huì)失去讀者。

四、結(jié)論

對(duì)于中國(guó)的文學(xué)翻譯來(lái)說(shuō)，陌生化是一種新的境界。我們提倡文學(xué)翻譯的“陌生化”是為了探索翻譯的藝術(shù)手法，更新文學(xué)翻譯的觀念。藝術(shù)是需要不斷創(chuàng)新的，因?yàn)樽x者的欣賞趣味喜新。“距離”是一種審美現(xiàn)象。“距離”使得文學(xué)翻譯具有“選擇性”和“創(chuàng)造性”，因此可以說(shuō)，“距離”是翻譯藝術(shù)產(chǎn)生的根源。傳統(tǒng)譯論忽視“距離”的存在，過(guò)于強(qiáng)調(diào)“忠實(shí)性”，容易把譯者意識(shí)統(tǒng)治得太死，在方法論上容易單一化。而由“距離”產(chǎn)生的“陌生化”，則有助于我們開(kāi)闊視野，不斷探索翻譯藝術(shù)新的表現(xiàn)手法。

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