荀子教師觀辨析

荀子是孔子孟子以后的儒學(xué)大師，繼承儒家以禮義治國(guó)的思想，同時(shí)兼采道、名、法、墨諸家之說(shuō)，是戰(zhàn)國(guó)末期一位集大成的思想家。荀子教育思想豐富而且深刻，他是先秦諸子中較深刻全面地論述教師的一個(gè)教育家。后人對(duì)荀子教師觀的闡發(fā)多集中在教師的地位、作用、條件、師生關(guān)系四點(diǎn)上，但是在教師的條件和師生關(guān)系方面說(shuō)法不一，這些說(shuō)法不一的觀點(diǎn)需要我們進(jìn)一步做出辨析。

一、教師的地位、作用

荀子繼承儒家尊師重教的傳統(tǒng)，把教師的地位提高到了空前的高度。他認(rèn)為，“天地者，生之本也；先祖者，類(lèi)之本也；君師者，治之本也”《荀子·禮論》），并且要使國(guó)家循“禮”而處于“禮”的秩序之中，就必須“上事天，下事地，尊先祖而隆君師”（《荀子·禮論》）這樣，教師得以和天、地、君、親并列，從而被賦予了無(wú)與倫比的地位。

荀子關(guān)于教師的作用，論述非常充分。在荀子看來(lái)，教師的地位之所以重要，具體表現(xiàn)在教師的作用上。《荀子》對(duì)教師的作用論述極多，列舉如下：

（一）教師可以正禮興國(guó)，在荀子看來(lái)，這是教師之所以為教師的第一要?jiǎng)?wù)。“禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無(wú)禮，何以正身？無(wú)師，吾安知禮之為是也？”（《荀子·修身》）

（二）教師可以使人學(xué)習(xí)知識(shí)，通曉大義。“學(xué)莫便乎近其人。《禮》《樂(lè)》法而不說(shuō)，《詩(shī)》《書(shū)》故而不切，《春秋》約而不速，方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。”（《荀子·勸學(xué)》）

（三）教師可以使人形成正確思想。“夫人雖性質(zhì)美而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之。得賢師而事之，則所聞?wù)邎蛩从頊酪玻坏昧加讯阎瑒t所見(jiàn)者忠信敬讓之行也。身日進(jìn)于仁義而不知者，靡使然也。”（《荀子·性惡》）

（四）教師可以使人改變不良品性。“故枸木必將待檃栝烝矯然后直，鈍金必將待詟厲然后利。今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。今人之無(wú)師法，則諞險(xiǎn)而不正；無(wú)禮義，則悖亂而不治。”（《荀子·性惡》）

（五）教師可以使人治氣養(yǎng)心。“凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫經(jīng)由禮，莫要得師，莫神一好。”（《荀子·修身》）

綜上所述，荀子所論述的教師的作用從內(nèi)涵上說(shuō)比韓愈所說(shuō)的“傳道、受業(yè)、解惑”更廣泛，可以涵蓋德育、智育等方面。

二、教師必備的素質(zhì)

關(guān)于荀子對(duì)教師必備的素質(zhì)的論述，比較一致的有以下三點(diǎn)：

首先，教師必須為人師表，要“以善先人”，做“導(dǎo)善之率”，必須“以身為正儀”（《荀子·修身》）。其次，教師在教學(xué)中要因材施教。最后，教師要端正自己的教學(xué)態(tài)度，一心一意地教育學(xué)生成才。“君子壹教，弟子壹學(xué)，亟成。”（《荀子·大略》）

對(duì)以下幾點(diǎn)，人們的解釋則存在分歧，需要深入的辨析。

（一）“師術(shù)有四”。荀子認(rèn)為，“師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。尊師而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說(shuō)而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師。”（《荀子·致土》）全章旨在闡述招賢納士的意義和方法，論述的過(guò)程中穿插進(jìn)關(guān)于師術(shù)的論述。事實(shí)上，荀子關(guān)于“師術(shù)有四”的論述沒(méi)有可以讓我們憑借的語(yǔ)境，只能對(duì)論述本身進(jìn)行分析。研究者對(duì)其中的文字理解不同，造成了對(duì)這一論述解釋各異。

首先，何謂“師術(shù)”。有的注釋為“老師應(yīng)當(dāng)具備的條件”。①有的注釋為“術(shù)，法也。言有四德可以為師”。（楊倞注）還有人認(rèn)為師術(shù)即為師之道。②以上幾種注釋都顯籠統(tǒng)，可以認(rèn)為師術(shù)即為師的策略、方法和應(yīng)有的德行等因素，這樣可以使問(wèn)題具體化。其次，“博習(xí)”如何解釋。一種觀點(diǎn)認(rèn)為“博習(xí)”即博學(xué)。③另一種觀點(diǎn)認(rèn)為“博習(xí)”即傳習(xí)。《論語(yǔ)》有“傳不習(xí)乎”的句子，朱熹認(rèn)為“傳，受之于師；習(xí)，謂熟之于己”兩種觀點(diǎn)似都可通，無(wú)論是單純的博學(xué)還是單純的傳習(xí)都不足以為師。再次，對(duì)“耆艾而信”中“信”的解釋?zhuān)械慕忉尀橥牛械慕忉尀樾抛u(yù)，有的解釋為信仰，這些解釋都是“信”的后起意義，雖然具體，不能窮盡“信”在句中的意義，似乎不妥。解釋為“可以信賴”較為妥當(dāng)，可以涵蓋前兩種意義。

最后，對(duì)“不陵不犯”的解釋。有代表性的說(shuō)法有三種：①循序漸進(jìn)、有條不紊；②誦說(shuō)既不平，也不過(guò)頭④；③不陵禮、不犯禮⑤。第一種說(shuō)法較為可信，《學(xué)記》中有“不陵節(jié)而施”的說(shuō)法，反映時(shí)人對(duì)這一教學(xué)原則的認(rèn)識(shí)，可以作為參考。值得注意的是《初學(xué)記》中援引此文時(shí)無(wú)“不犯”二字，這也可以印證上述觀點(diǎn)。

（二）有研究者認(rèn)為，荀子主張教師要有善喻的講解能力。列出的證據(jù)是“譬稱(chēng)以喻之，分別以明之”（《荀子·非相》），他們所舉的句子是荀子在談?wù)撜撧q原則的時(shí)候提出的，并非與教師教學(xué)有關(guān)，所以，不能牽強(qiáng)附會(huì)地把論辯的原則移植到教師的教學(xué)方面。

（三）朱永新認(rèn)為，“在知識(shí)和能力的問(wèn)題上，教師必須采取這種老老實(shí)實(shí)的態(tài)度”⑥他所列出的的證據(jù)是《荀子》中記載的孔子對(duì)子路的一段話：“故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要?jiǎng)t知，行至則仁，既知且仁，夫惡有不足矣！”《荀子·子道》荀子這些話同樣不是針對(duì)教學(xué)而言的。荀子所談的是“為人處世和論學(xué)之道”。⑦那么，荀子在此談?wù)摰氖菫槿颂幨篮颓髮W(xué)的態(tài)度，并非論述教師教學(xué)的態(tài)度，因此不能把二者等同視之。

另外，荀子關(guān)于教師應(yīng)具備的素質(zhì)有一點(diǎn)沒(méi)有得到闡發(fā)。荀子曾說(shuō)：“故非我而當(dāng)者，我之師也；是我而當(dāng)者，我之友也；諂諛我者，我之賊也。”（《荀子·修身》）這種議論表面上是從勸善規(guī)過(guò)的角度說(shuō)明師友的重要性，但是仔細(xì)分析，其中隱藏著什么人可以做教師的問(wèn)題，怎樣做可以做教師的問(wèn)題。關(guān)鍵處在“故非我而當(dāng)者，我之師也”這句，意思是批評(píng)我批評(píng)得恰當(dāng)?shù)娜丝梢宰鑫业慕處煟@里，荀子認(rèn)為別人對(duì)自己的批評(píng)也可以使受批評(píng)者“解蔽”，改過(guò)遷善，這一過(guò)程即學(xué)習(xí)的過(guò)程，這樣以來(lái)批評(píng)我的人難道不可以做自己的教師嗎？荀子的這一論述意味著能恰如其分地對(duì)人提出批評(píng)也是教師應(yīng)具備的素質(zhì)，是極開(kāi)明極有見(jiàn)地的論述。

三、師生關(guān)系

研究者持有的一致觀點(diǎn)是，一方面，荀子認(rèn)為，學(xué)生必須無(wú)條件服從教師，強(qiáng)調(diào)“師云而云”，并且：“言而不稱(chēng)師，謂之畔；教而不稱(chēng)師，謂之倍。倍畔之人，明君不內(nèi)，朝士大夫遇諸凃不與言。”（《荀子·大略》）意思是，如果學(xué)生有絲毫背逆師法，不僅得不到國(guó)君的禮待，而且還要受到朝野上下的鄙棄，為人們所不齒。但是另一方面，對(duì)師生關(guān)系，他提出了一些極開(kāi)明的見(jiàn)解，具有民主的因素，對(duì)教學(xué)中師生關(guān)系認(rèn)識(shí)達(dá)到很高的程度，對(duì)孔子的師生關(guān)系觀是一種發(fā)展。

在師生關(guān)系上，荀子除了認(rèn)為學(xué)生應(yīng)尊重教師，還認(rèn)為學(xué)生應(yīng)主動(dòng)親近教師。 “學(xué)莫便乎近其人”， 因?yàn)椤啊抖Y》《樂(lè)》法而不說(shuō)，《詩(shī)》《書(shū)》故而不切，《春秋》約而不速，方其人之習(xí)君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。”(《荀子·勸學(xué)》)學(xué)習(xí)的內(nèi)容深?yuàn)W難解，學(xué)生須通過(guò)教師的點(diǎn)撥才能精進(jìn)。荀子的教育思想中有教學(xué)相長(zhǎng)的因素，把學(xué)習(xí)作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，學(xué)生的知識(shí)素養(yǎng)是變化發(fā)展的。荀子認(rèn)為，“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。”（《荀子·勸學(xué)》）認(rèn)為學(xué)生經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期學(xué)習(xí)可以超過(guò)教師。這一觀點(diǎn)類(lèi)似于孔子的“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也”（《論語(yǔ)·子罕》）。荀子的另一處論述應(yīng)該引起我們注意。他認(rèn)為，“水深而回，樹(shù)落則糞本，弟子通利而思師。”（《荀子·致士》）意思是，學(xué)生發(fā)達(dá)了，會(huì)回報(bào)恩師，就像葉子成熟了最終會(huì)落下來(lái)為曾經(jīng)培育過(guò)它的樹(shù)根補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)一樣。也就是說(shuō)，荀子一方面認(rèn)為，學(xué)生應(yīng)該“師云而云”，另一方面，他也認(rèn)為，師生關(guān)系也可以十分親密。

荀子辨證地看待師生關(guān)系，對(duì)師生關(guān)系的論述是一種推進(jìn)。總之，荀子的教師觀是我國(guó)教學(xué)論思想中的一筆巨大的財(cái)富，對(duì)之進(jìn)行深入的闡發(fā)是我們應(yīng)該做的事情。

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①蔣南華 羅書(shū)勤.楊寒清譯注.荀子全譯[M] .貴州：貴州人民出版社，1995.292

②④陳桂生.師道實(shí)話[M].上海：華東師大出版社，2004.190、192

③⑤⑦王天海校譯.荀子校譯[M].上海：上海古籍出版社，2005.597、1127

⑥朱永新.濫觴與輝煌：中國(guó)古代教育思想史[M] .北京：人民教育出版社，2004.242

（艾會(huì)波 廣西師范大學(xué)文學(xué)院）