社會主義榮辱觀新探

摘 要：社會主義榮辱觀是對中華民族傳統榮辱觀的繼承與超越，是對我們黨關于社會主義榮辱觀理論的豐富與發展，是新時期加強全民思想道德建設，發展社會主義市場經濟的迫切要求。社會主義榮辱觀的科學內涵，體現了愛國主義、集體主義、社會主義思想，體現了社會主義基本道德規范的本質要求。社會主義榮辱觀是新時期進一步落實科學發展觀和構建社會主義和諧社會的強大思想武器。

關鍵詞：“八榮八恥”；社會主義榮辱觀;內涵;意義

胡錦濤同志在黨的十七大報告中闡述社會主義文化建設時，明確強調要“用社會主義榮辱觀引領風尚，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎”。在全面建設小康社會的新形勢下，進一步對社會主義榮辱觀進行再認識，對于建設社會主義核心價值體系，推動全民思想道德建設，無疑具有重要的現實意義。

一、社會主義榮辱觀是在社會主義條件下對中華民族傳統榮辱觀的繼承與超越

榮辱觀是人們對以什么是榮，什么是恥的總的看法和評價標準，是價值觀的重要組成部分。在古代，中華民族曾經有強烈的恥辱意識。古代人們的榮辱觀主要體現在對于榮辱的認識上。孟子最早將“榮”和“辱”作為一對對立的概念來使用。他說：“仁則榮，不仁則辱。”孟子云：“無羞惡之心，非人也”“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣”“知恥近乎勇”。荀子把“知榮辱”看做是修身養性的根本，并提出了義利榮辱標準。他說：“先義而后利者榮，先利而后義者辱。”隋代的王通說：“痛莫大于不聞過，辱莫大于不知恥。”南宋的朱熹說：“恥者，吾所固有羞惡之心也”，認為人只有“恥于不善”，才能“至于善”。管子更從關系國家興亡的高度來看待“恥”，他說“國有四維，一曰禮二曰義，三曰廉，四曰恥”。清代著名思想家龔自珍進而指出：“四者之中，恥為尤要”，“士皆知恥，則國家永無恥矣，士不知恥，為國之大恥”。清朝末年戊戌變法維新運動的主要領導人康有為也曾說過，“人之有所不為，皆賴有恥心”。可見，在古代傳統道德史上，我國把是否知榮辱，不僅看成是關系到個人的品行和人格的問題，而且提到關系到一個民族、一個國家興衰的高度來認識。古代的榮辱觀是中華民族傳統道德的重要組成部分，它對古代人們的道德教育產生了重要的影響，而且古代的榮辱觀在社會主義現代化建設的今天，仍然能夠對引導社會成員進行道德修養、提高道德素質，對維護社會道德秩序和社會穩定，發揮著積極的作用。胡錦濤同志提出的以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀，一方面體現了在社會主義條件下對中華民族進步榮辱觀思想的繼承，比如對熱愛祖國、辛勤勞動、團結互助、艱苦奮斗等這些中華民族傳統榮辱觀中的優秀內容予以了充分肯定；另一方面也結合當代中國社會發展的現實要求進行了大膽創新，比如在社會主義榮辱觀中規定了服務人民、崇尚科學、遵紀守法等體現時代精神的嶄新內容，它又是對中華民族傳統榮辱觀的巨大超越。

二、社會主義榮辱觀是在全面建設小康社會背景下對我們黨關于社會主義榮辱觀理論的豐富與發展

關于榮辱觀，馬克思主義經典作家都曾有過論述。馬克思說：“恥辱就是一種內在的憤怒。如果整個國家真正感到了恥辱，那它就會像一只蜷伏下來的獅子，準備向前撲去。”恩格斯也說：“每個社會集團都有自己的榮辱觀。”中國共產黨及其主要領導在繼承馬克思主義經典作家這些重要論述的基礎上，結合我國革命、建設與改革實際，形成了關于榮辱觀重要的思想理論成果。在革命戰爭年代，毛澤東曾提出：“為人民利益而死，就比泰山還重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕”。毛澤東同志還論述過共產黨員應當確立的無產階級榮辱觀的基本要求。他說：“共產黨員無論何時何地都不應以個人利益放在第一位，而應以個人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的。”建國之初，中國人民政治協商會議通過的《中國人民政治協商會議共同綱領》中，就第一次向全國人民提出了“五愛”要求，即愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛護公共財物，這初步體現了社會主義榮辱觀的內容。黨的十一屆三中全會以后，鄧小平同志把維護人民利益和國家利益作為社會主義榮辱觀的判斷標準，他指出：“中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻全部力量建設社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴和榮譽為最大恥辱。”黨的十二屆六中全會通過的《中共中央關于社會主義精神文明建設指導方針的決議》指出：“社會主義道德建設的基本要求，是愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義”，這又體現了社會主義榮辱觀的核心內容。黨的十三屆四中全會以后，江澤民同志特別強調樹立以艱苦奮斗為核心的榮辱觀。他指出：“要在全黨和全社會大力提倡高尚的社會主義思想道德和中華民族的優良傳統，以艱苦奮斗、勤儉樸素為榮，以鋪張浪費、奢侈揮霍為恥。”在2001年10月，黨中央正式頒布了《公民道德建設實施綱要》，提出了以“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”為主要內容的社會主義基本道德規范。正是在這一基礎上，胡錦濤同志在2006年3月提出以“八榮八恥”為內容的社會主義榮辱觀，它是對我們黨關于社會主義榮辱觀理論的繼承與發展。

三、社會主義榮辱觀的提出是新時期加強全民思想道德建設，發展社會主義市場經濟的迫切需要

從根本意義上說，市場經濟是一種道德經濟。黨的十四大以來，隨著社會主義市場經濟的建立和發展，我國社會形成了多種經濟成分并存，多種利益主體共濟，多元分配方式同在的格局，并使我國經濟得到了快速發展，社會產生了深刻的變革，各種文化也相互交錯激蕩，這對人們的思想觀念、生活方式和價值取向產生了多方面的影響。具體來看，一方面，人們的道德觀念、生活方式和價值取向等方面都出現了積極的變化，熱愛祖國、積極向上、科學文明、團結友愛，已經成為當代社會精神風貌的主流，同時，人們的效率意識、自主意識、法制觀念、開拓創新精神等方面得到了全面增強。另一方面，市場自身的缺陷和消極因素也越來越多地反映到人們的思想道德和人與人的關系上來。在當今中國，各種腐朽思想道德觀念廣泛存在，對主流的倫理價值構成嚴峻的挑戰。有些人模糊了美與丑、是與非的界限，丟掉了本該大力弘揚的社會主義道德準則，取而代之的是信奉拜金主義、享樂主義、個人主義，追求剝削階級的價值觀和腐朽的生活方式。因此，社會上出現了大量的與時代主旋律相悖的不道德、不文明現象。比如在我國社會生活中不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑，把腐朽當神奇，把庸俗當高尚，把謬誤當真理的現象大量存在。又如損人利己、見利忘義、違法亂紀、背信棄義、好逸惡勞、驕奢淫逸等等丑惡現象還相當普遍，這些現象毒化了人們的心靈，敗壞了社會風氣，影響社會和諧，使得為商者重財，為醫者重謀利，為師者重謀名，為學者重謀巧，為官者重謀權，等等。這些錯誤思想和行為引發社會道德危機，影響市場經濟的正常發展。其原因是多方面的，但從根源上來說，缺乏正確榮辱觀的引導無疑是一個重要原因。要進一步推動社會主義市場經濟的健康發展，就要加強全民的思想道德建設，特別是進行正確的榮辱觀教育。“八榮八恥”明確地告訴我們，在社會主義社會里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，必須旗幟鮮明。因此， “八榮八恥”社會主義榮辱觀，具有強烈的現實針對性，它是凈化社會風氣、提升社會文明的迫切需要，更是發展社會主義市場經濟的迫切要求。

四、社會主義榮辱觀涵蓋愛國主義、集體主義、社會主義的豐富內容，體現了社會主義基本道德規范的本質要求

以“八榮八恥”為具體內容的社會主義榮辱觀構成了一個完整的理論體系。首先，從整體上看，它體現了愛國主義、集體主義和社會主義的內在統一。我們從價值取向上看，“八榮八恥”社會主義榮辱觀是反映社會主義性質要求的榮辱觀。社會主義社會一方面要求大力發展生產力，另一方面也要求不斷提高人們的科學文化和思想道德水平。“八榮八恥”社會主義榮辱觀有利于生產力的發展，更有利于人們思想道德水平的提高，因而它是體現社會主義本質要求的。同時，“八榮八恥”也是反映我國現階段社會主義經濟關系要求的。它反映了社會主義市場經濟發展的客觀要求，是與社會主義市場經濟相適應的道德規范體系。我們從道德原則上看，“八榮八恥”社會主義榮辱觀既重視個人的合理利益，又反對個人主義，提倡個人利益要服從集體利益，體現了集體主義的原則。我們從最高要求來看，“八榮八恥”社會主義榮辱觀高揚愛國主義的偉大旗幟，它要求每一個社會成員，都要做愛國利國的人，這體現了愛國主義。其次，從具體內容結構上看，“八榮八恥”社會主義社會榮辱觀體現了社會主義基本道德規范的本質要求，體現了正確的世界觀、人生觀、價值觀。比如“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”，這“四榮四恥”體現的是為人民服務的人生觀，是以集體主義為原則的社會主義道德的“五愛”的基本要求，也是每個公民應當承擔的義務。“以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥”，這“三榮三恥”體現的是家庭生活、職業生活、社會公共生活中公民應當遵循的基本準則。“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”，這“一榮一恥”體現的是以改革創新為核心的時代精神的根本要求。由此可見，“八榮八恥”是對社會主義國家公民更應當遵守的基本思想道德規范的高度概括，也是從總體上對社會主義社會主導價值體系的生動表述，它體現了社會主義道德規范的本質要求，明確了當代中國人基本的價值取向和行為準則。

五、社會主義榮辱觀是新形勢下落實科學發展觀和構建社會主義和諧社會的強大思想武器

科學發展觀的核心是以人為本。樹立和落實科學發展觀，要以實現人的全面發展為目標，因為要實現經濟社會的科學發展，最終要落實到人的全面發展。樹立社會主義榮辱觀能全面提高人的素質，提升人的思想境界，促進人的全面發展。另外，科學發展是有合理價值取向的發展，這種價值取向包括熱愛國家、誠實守信、遵紀守法等內容；科學發展也是有倫理精神的發展，這種倫理精神包括崇尚科學、互助友愛、艱苦奮斗等內涵。從這個意義上說，科學發展觀在倫理價值上的指向就是社會主義榮辱觀。因此，在樹立和落實科學發展的歷史任務中， 必須對人們進行社會主義榮辱觀教育，以提高人的思想道德素質，促進人的全面發展。

社會主義榮辱觀也是和諧社會的本質要求，是構建社會主義和諧社會的道德文化基礎。胡錦濤同志指出：“一個社會是否和諧，一個國家能否實現長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質，沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規范，是無法實現社會和諧的。”近幾年不斷增多的仇富傷貧案件、群體性突發事件、癡迷歪理邪說現象、心理疾病問題，都從不同側面折射出現代人精神家園的迷失，由此引發了道德危機，影響了社會和諧。和諧社會需要人們具有高尚的道德境界，“八榮八恥”社會主義榮辱觀是實現人的和諧發展的內在動力，是構筑社會主義和諧社會共同理想的價值支撐。它能為人們的相互關系的調節和行為表現提供一種價值的支撐和價值導向，從而有利于形成并保持有序和諧的社會生活秩序。同時，它既有利于最廣泛最充分地調動一切積極因素，不斷激發社會活力，創造更多的社會財富；也有利于協調各方面的利益關系，化解各種社會利益矛盾，從而促進社會全體成員之間和諧相處。

總之，胡錦濤同志關于“八榮八恥”的論述，倡導愛祖國、愛人民、愛科學、愛勞動、愛集體的思想，引導大家努力營造各得其所、心情舒暢、社會安定的氛圍，這必將有力促進全社會的和諧發展。

參考文獻：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1972.

[2]毛澤東.毛澤東選集(第2卷)[M].北京:人民出版社，1991.

[3]鄧小平.鄧小平文選[M].北京:人民出版社，1993.

（吉首大學馬克思主義學院）

[基金項目]：本文系湖南省教育廳普通高校教學改革研究立項項目(湘教通[2006]171號-83); 吉首大學教學改革研究重點資助課題(教通[2006]12號-1)理論研究成果之一。