論董仲舒教育思想及其現(xiàn)代意義

摘要：董仲舒是中國(guó)儒學(xué)史上的一位大師，對(duì)于中國(guó)歷史的發(fā)展有著非常重要的影響，同時(shí)又是一位爭(zhēng)議頗多的人物。他的教育思想是其學(xué)術(shù)體系重要組成部分，主要體現(xiàn)在世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及教育實(shí)踐這幾個(gè)方面。董仲舒教育思想的現(xiàn)代意義不容忽視。

關(guān)鍵詞：董仲舒；教育思想；現(xiàn)代意義

董仲舒是一位儒家大師，漢武帝時(shí)期著名的政治家和公羊?qū)W家，在歷史上是一個(gè)有著很大爭(zhēng)議的人物，其學(xué)術(shù)思想體系在中國(guó)哲學(xué)思想史上影響較大。他的教育思想，是其整個(gè)思想體系的重要組成部分，仔細(xì)研究可以發(fā)現(xiàn)，他在教育方面的一些看法，在現(xiàn)代看來仍具有一定的價(jià)值。

一、 董仲舒教育思想主要內(nèi)容

董仲舒的教育思想主要體現(xiàn)在四個(gè)方面，即世界觀教育、人生觀教育、價(jià)值觀教育以及教育要和實(shí)際相結(jié)合。

首先，道之大原出于天的世界觀教育。為了實(shí)現(xiàn)所謂的大一統(tǒng)的國(guó)家，董仲舒特別強(qiáng)調(diào)“道之大原出于天，天不變，道亦不變”的世界觀教育。這個(gè)觀點(diǎn)是董仲舒在第三次對(duì)策中提出來的，目的是為了論證如何繼承堯舜禹三王之道，告誡漢武帝懂得天命天道不可以違背，認(rèn)識(shí)天命與天道對(duì)于社會(huì)治亂，包括帝王之道的重要性，以便“興仁義之休德，命帝王之法制，建太平之道也”。這一思想在董仲舒的整個(gè)哲學(xué)體系中占有極其重要的位置，是研究董仲舒哲學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)。董仲舒這種世界觀教育的直接目的是，使?jié)h朝的天下持續(xù)、長(zhǎng)遠(yuǎn)、穩(wěn)定地發(fā)展下去，但客觀上對(duì)緩解當(dāng)時(shí)地主階級(jí)和農(nóng)民階級(jí)的矛盾，改善勞動(dòng)人民處境有一定積極作用。

其次，正誼明道的仁人價(jià)值觀教育。董仲舒說，“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”。這是董仲舒在江都相任上對(duì)易王進(jìn)行教育時(shí)提出的，是對(duì)仁人價(jià)值取向的要求。這在當(dāng)時(shí)對(duì)于限制剝削階級(jí)無止境地追求個(gè)人物質(zhì)利益的行為有一定的作用，但這種思想一味強(qiáng)調(diào)精神因素高于物質(zhì)因素，把儒家在義利問題上的觀點(diǎn)片面化了，這就為宋明理學(xué)的“存天理，滅人欲”的思想作了開端。而且正誼明道可以使老百姓不會(huì)有“忘義而殉利，去理而走邪，以賊其身，而禍其家”的事情發(fā)生，顯然包含了防止勞動(dòng)人民造反的動(dòng)機(jī)。

第三，必仁且智的人才觀教育。董仲舒的人才觀是主張仁智雙全，他說：“莫近于仁，莫急于智。不仁而有勇力材能，則狂而操利兵也；不智而辯慧給，則迷而乘良馬也。故不仁不智而有材能，將以其材能，以輔其邪狂之心，而贊其僻違之行，適足以大其非，而甚其惡耳。其強(qiáng)足以覆過，其御足以犯詐，其慧足以惑愚，其辨足以飾非，其堅(jiān)足以斷辟，其嚴(yán)足以拒諫，此非無材能也，其施之不當(dāng)，而處之不義也。有否心者，不可借便，其質(zhì)愚者，不可與利器，論之所謂不知人也者，恐不知?jiǎng)e此等也。仁而不智，則愛而不別也；智而不仁，則知而不為也。故仁者所愛人類也，智者所以除其害也。”仲舒主張必仁且智的人才觀教育，在形式上和我們現(xiàn)代提倡的“德才兼?zhèn)洹庇幸恢滦浴Ｎ覀儸F(xiàn)代的教育要求使受教育者成為德才兼?zhèn)涞娜瞬牛?dāng)然我們所說的“德”是高度發(fā)展的文明道德，我們所說的“才”是適應(yīng)新社會(huì)迅速變化所需要的各種人才，比以前所謂的“德”“才”的含義要豐富得多。

第四，董仲舒認(rèn)為國(guó)家必須重視教育，教育必須和社會(huì)實(shí)際需要結(jié)合。由于董仲舒所處的時(shí)代是在西漢中期，當(dāng)時(shí)封建階級(jí)政治上實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)的國(guó)家，董仲舒所謂的實(shí)際也就是西漢的思想也要有統(tǒng)一的實(shí)際，封建社會(huì)秩序需要穩(wěn)定的實(shí)際，教育必須和這兩方面相結(jié)合，為了這兩個(gè)方面而培養(yǎng)人才。所以董仲舒說“興太學(xué)、置名師，以養(yǎng)天下之士，數(shù)考問以盡其材，則英俊宜可得矣”。并主張以《六藝》作為教育的內(nèi)容，通過學(xué)校的傳授、官吏的說教，使儒家思想成為共同的思想基礎(chǔ)。在《六藝》當(dāng)中，他又最重視《春秋》。而《春秋》把統(tǒng)一看成是“天地之常經(jīng)，古今之通誼”，這非常明顯地是為了促進(jìn)思想的統(tǒng)一。當(dāng)然，他所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容在今天絕對(duì)不能照搬，但強(qiáng)調(diào)國(guó)家重視教育的態(tài)度今天仍有價(jià)值。

二、 董仲舒的教育方法

董仲舒在進(jìn)行教育活動(dòng)時(shí)，最重視的方法是雕琢學(xué)成。董仲舒認(rèn)為“常玉不琢，不成文章；君子不學(xué)，不成其德。”董仲舒在平時(shí)也是這樣要求自己的。董仲舒認(rèn)為，一個(gè)人要改過向善，成為人才，那么端正學(xué)習(xí)態(tài)度是極其重要的一個(gè)方面。端正學(xué)習(xí)態(tài)度就要謙虛、坦白，好像玉一樣。這種雕琢學(xué)成的思想政治教育方法同其教化原則相輔相成。他說：“君子知在位者之不能以惡服人也，是故簡(jiǎn)六藝以贍養(yǎng)之。《詩》《書》序其志，《禮》《樂》純其美，《易》《春秋》明其知，六學(xué)皆大，而各有所長(zhǎng)。《詩》道志，故長(zhǎng)于質(zhì)；《禮》制節(jié)，故長(zhǎng)于文；《樂》詠德，故長(zhǎng)于風(fēng)；《書》著功，故長(zhǎng)于事；《易》本天地，故長(zhǎng)于數(shù)；《春秋》正是非，故長(zhǎng)于治人；能兼得其所長(zhǎng)，而不能遍舉其詳也。”自古以來重視學(xué)習(xí)都是一個(gè)治學(xué)者應(yīng)有的態(tài)度，否則，到頭來只會(huì)是一事無成。當(dāng)然古今時(shí)代不同，學(xué)習(xí)的內(nèi)容也是不同的。無論學(xué)習(xí)的內(nèi)容古今有多么不同，但重視學(xué)習(xí)的態(tài)度是應(yīng)該一致的。

此外，董仲舒還以專心、強(qiáng)勉、博學(xué)、邊學(xué)邊教等來教育學(xué)生。

他認(rèn)為學(xué)習(xí)要專心致志，來不得半點(diǎn)的三心二意。并且董仲舒本人就是這方面的“榜樣”，劉歆說他“下幃發(fā)憤，潛心大業(yè)”，有“董仲舒三年不窺園，嘗乘馬不覺牝牧，志在傳經(jīng)也”的說法。桓潭《新論》也說董仲舒“專精于述古，年至六十余，不窺園中菜”。后來，他辭掉了官職，回到家中，更是以“修學(xué)著書為事”。董仲舒一輩子專心學(xué)習(xí)，因此，他對(duì)學(xué)生也是這么要求的。董仲舒學(xué)習(xí)專心的精神是可取的，學(xué)習(xí)專心致志是每一位治學(xué)者應(yīng)有的品質(zhì)。如果現(xiàn)實(shí)生活中的知識(shí)分子真的像董仲舒那樣三年不窺園，嘗乘馬不覺牝牧，我國(guó)科技文化跨入世界前列就不成問題了。

董仲舒指出，學(xué)習(xí)要有頑強(qiáng)的意志，只有堅(jiān)持下去，才會(huì)有成績(jī)。教與學(xué)貴在強(qiáng)勉努力，刻苦鉆研，才能前進(jìn)，才能達(dá)到“博”與“明”的境地。他說：“事在強(qiáng)勉而已矣。強(qiáng)勉學(xué)問，則聞見博而知益明；強(qiáng)勉行道，則德日起而大有功，此皆可使還至而有效者也。《詩》曰‘夙夜匪解’，《書》云‘茂哉茂哉！皆強(qiáng)勉之謂也。’”頑強(qiáng)的意志是任何為學(xué)者不可缺少的優(yōu)良品質(zhì)，是進(jìn)步的階梯，是成功的重要保證。

如果能堅(jiān)持一輩子刻苦學(xué)習(xí)，則可以具有廣博的知識(shí)。因而董仲舒又提出人應(yīng)當(dāng)博學(xué)，他說“能通一經(jīng)曰儒生，博覽群書曰鴻儒”。董仲舒主張博覽群書這一點(diǎn)是值得現(xiàn)代人深深思考的。為了迅速傳授淵博的知識(shí)，教育更多的學(xué)生，董仲舒出了親自教授學(xué)生之外，又使學(xué)生教學(xué)生，大的教小的，記載“下幃講誦，弟子傳已久次相授業(yè)，或莫見其面”。顏師古注曰：“言新學(xué)者但就其舊弟子授業(yè)，不必親見仲舒”，便是這種情況的真實(shí)寫照。董仲舒這種次相授業(yè)的辦法，也是值得我們借鑒的，尤其是在教育力量比較薄弱的地方。

三、 董仲舒教育思想的局限性

董仲舒作為一代儒學(xué)大師，其教育方法有很多可取之處。比如上述的坦白、謙虛、專心、強(qiáng)勉、博學(xué)、邊學(xué)邊教等教育方法，對(duì)于現(xiàn)在教與學(xué)也是有很多積極意義的。董仲舒畢竟是為封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的一員，因而其教育思想又肯定有一定的局限性。比如他說“圣人之性，不可以名性；斗筲之性，不可以名性；名性者，中民之性。”“王承天意，以成民之性為任者也。”這就否定了“中民”由自我修養(yǎng)和努力，能夠趨向完善和發(fā)展的可能性。社會(huì)的大多數(shù)是“瞑”，“民之為言，固猶瞑也”。“待覺而后見”，需要?jiǎng)e人引導(dǎo)、教育，是一種純粹被引導(dǎo)的惰性力量。天生的圣人王者和被統(tǒng)治教育的大多數(shù)，立足在對(duì)立的兩極。這種人性思想，以及在教育上要求嚴(yán)守僵死的師法、家法，嚴(yán)重地束縛了人的思想、智慧和才能的發(fā)展。

董仲舒的教育思想是剝削階級(jí)的教育思想，目的是維護(hù)封建地主階級(jí)的政治統(tǒng)治、長(zhǎng)治久安，因而在一定程度上具有欺騙性和虛偽性。如果舍棄這些落后的、腐朽的教育思想內(nèi)容，用新社會(huì)的思想內(nèi)容和道德原則去充實(shí)舊的形式、改造舊的形式，引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人不斷提高自己的各方面素質(zhì)，那么，他的教育思想便具有新的含義和作用。對(duì)于董仲舒教育思想，我們要客觀地看待，既要看到他的可取之處，又要看到他的局限性，不能只看到一個(gè)方面而否定了另一個(gè)方面。對(duì)于其教育思想，我們要批判地繼承。

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(1.云南師范大學(xué)，2.云南民族大學(xué))