人文性在語文教學(xué)中的體現(xiàn)

摘要：語文兼具工具性和人文性，更應(yīng)側(cè)重人文性。本文從人文性的本質(zhì)、當(dāng)前教學(xué)中存在的問題出發(fā)，論證人文性在語文教學(xué)中存在的重要性及實(shí)施的具體措施。

關(guān)鍵詞：語文課程標(biāo)準(zhǔn)；人文性；語文教學(xué)

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！?“人文性”成為語文課程的重要時(shí)代特征。

“人文性”有三層意義：

（1）追求自由的精神，即強(qiáng)調(diào)個(gè)人（特別是學(xué)生）的自由與尊嚴(yán)，在教學(xué)中充分尊重學(xué)生的自主及自由，把“選擇權(quán)”還給學(xué)生。

（2）強(qiáng)調(diào)每個(gè)人獨(dú)特的生命價(jià)值，尊重學(xué)生的獨(dú)特性、差異性及多樣性。

（3）體現(xiàn)人文之“文”（教化之義），即強(qiáng)調(diào)用語文課程特有的豐富的人文內(nèi)涵對學(xué)生進(jìn)行熏陶感染，拓展及深化學(xué)生的精神領(lǐng)域，對學(xué)生的人文精神“固本厚根”。

由此可見，語文教學(xué)的人文性在教學(xué)中的體現(xiàn)是教學(xué)使人成為人，是充滿人性、人情和人道的教育。在一個(gè)寬松和民主的環(huán)境中，尊重和喚醒學(xué)生的主體意識(shí)，倡導(dǎo)和發(fā)揮學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性，樹立人本觀念，注重個(gè)性生命生長，強(qiáng)調(diào)尊重、關(guān)心、理解與信任每一個(gè)學(xué)生。 “人文性”是語文課程的靈魂。離開人文性，語文教育將褪去生命的色彩，喪失人性的魅力，枯竭生活的源泉，毀滅藝術(shù)的創(chuàng)造。作為語文教育工作者，應(yīng)該高揚(yáng)語文教育的人文性，還語文課堂以生命的活力和創(chuàng)新精神。

首先，在教學(xué)的指導(dǎo)思想上，要把學(xué)生當(dāng)做真正的“人”來看待

學(xué)生是有思想有情感的，教師要學(xué)會(huì)尊重和喚醒；學(xué)生是有個(gè)性有過失的，教師要學(xué)會(huì)保護(hù)和寬容。教育首先要在師生之間建立平等、民主、和諧的人際關(guān)系，教育最重要的是把學(xué)生當(dāng)成活生生的人。老師要尊重學(xué)生，愛護(hù)學(xué)生，平等地對待學(xué)生。有人講 “沒有尊重，便沒有真正意義上的教育”。與家長老師相比，學(xué)生是弱勢群體，他們需要呵護(hù)，需要尊重，需要愛心。老師對學(xué)生要有愛心，教師職業(yè)道德的靈魂就是對學(xué)生的愛。陶行知先生講“愛滿天下”。只有這樣，你才會(huì)真正體會(huì)到人文教育所獨(dú)具的“感化”教育魅力。

比如說讓很多老師頭痛的學(xué)生不寫作業(yè)的問題。對于這種情況，有的老師便狂轟亂炸般批評一通，有的老師甚至暴跳如雷，惡語相加。有的就不管不問，聽之任之。我認(rèn)為，這些做法都缺少“以人為本”的思想。做到“以人為本”，前提是尊重，是客觀、公平與冷靜，而沖動(dòng)的言行是做不到尊重的。出現(xiàn)了這種問題，你可以找學(xué)生單獨(dú)分析原因：可能是他忘記做了；也可能是家里出了什么事；也可能是他根本不會(huì)做，又不想抄襲，還沒來得及問你；或者是他根本不喜歡你或你教的課，不想做……總之，只有找清楚了原因，才能有的放矢，對癥下藥。任何過激的行為都無濟(jì)于事，并且會(huì)給學(xué)生的心靈造成傷害，與“以人為本”的思想背道而馳。

其次，在語文教學(xué)實(shí)踐中，要充分尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)

印度有一個(gè)著名的寓言《父子騎驢》，說的是父子倆買了一頭驢牽著回家。一個(gè)跛子說，有了毛驢不騎，要它干什么？于是老人叫兒子騎上去，自己跟著走。一個(gè)老頭看見了，便說：“年少的騎著毛驢，讓年老的跟著走。不像話！”老人就叫兒子下來，自己騎上去。一個(gè)抱著孩子的婦女看見了，便說：“做父親的騎著毛驢，倒叫兒子跟著走。心里怎么過得去！”老人就把兒子拉上了驢背，一同騎著走。一個(gè)老奶奶看見了，便說：“小小的一頭毛驢，哪兒經(jīng)得住兩個(gè)人壓呢？”父子倆只好抬著毛驢走。

因?yàn)槊總€(gè)人各自的情況、經(jīng)歷和處境不同，因而他們對騎驢這件事的認(rèn)識(shí)與態(tài)度自然會(huì)不同。同樣的道理，對同一篇課文，或同一個(gè)人物，學(xué)生往往會(huì)產(chǎn)生不盡相同的感受和反映。在語文教學(xué)實(shí)踐中，要充分尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)。學(xué)生對文本、對生活的反應(yīng)往往是多元的，這是正常的，也是非常珍貴的。

例如，《威尼斯商人》中的夏洛克，一直是作為一個(gè)反面人物而存在的，擊敗夏洛克的鮑西婭則是人人稱贊的智者。對此，我在課堂上并沒有作直接的評價(jià)，而是引導(dǎo)學(xué)生有新的認(rèn)識(shí)和見解。因此，有的學(xué)生就說夏洛克愛自己的女兒，他是一位好父親；有的同學(xué)說夏洛克是法庭陰謀的犧牲品，值得同情；有的說夏洛克作為猶太人，面對基督徒的歧視與侮辱，懷著滿腔的憤怒，是一種敢于反抗壓迫的表現(xiàn)；有的說鮑西婭巧舌如簧，是一個(gè)十足的詭辯者……真是仁者見仁，智者見智。同學(xué)活躍的思維，精彩的發(fā)言，完全沖破了思想的樊籬。因此，教師在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)特體驗(yàn)時(shí)，要喚醒學(xué)生的童心，鼓勵(lì)學(xué)生講真話，抒真情，顯露思維的“原生態(tài)”。

再次，在目標(biāo)價(jià)值的導(dǎo)向上，要以塑造完善的人格為根本宗旨

在語文課程改革的實(shí)踐中，有些學(xué)生一些約定俗成的成語賦予了新的意義。如“濫竽充數(shù)”中的南郭先生是個(gè)“審時(shí)度勢、善于把握時(shí)機(jī)的人”，“狐假虎威”中的那只狐貍成了“聰明、機(jī)智，化險(xiǎn)為夷”的楷模。對此，一些教師不但不進(jìn)行正確的引導(dǎo)，反而對這種解讀大加贊賞，造成學(xué)生思想上的混亂。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“總目標(biāo)”的第一條中明確指出：“在語文學(xué)習(xí)過程中，培養(yǎng)愛國主義感情、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣?！睂τ谡幱诔砷L發(fā)展階段的學(xué)生來說，他們尚未形成自己正確的人生觀和價(jià)值觀，這就要求我們教師進(jìn)行積極的引導(dǎo)。

語文課程的“人文性”，其核心是“人文精神”，它的教育價(jià)值，就是使人的思想更加健康，使人的品質(zhì)更加高尚，使人的個(gè)性更加張揚(yáng)。

教育的根本目是要讓學(xué)生懂得愛，懂得自由，懂得創(chuàng)造，真心熱愛自己的祖國，理解和樂于去創(chuàng)造美好的世界，同時(shí)學(xué)會(huì)鑒賞生活、鑒賞人、鑒賞藝術(shù)，而這一切的實(shí)現(xiàn)，都離不開人文教育。

語文教育要給學(xué)生以心靈的自由，容忍學(xué)生的“異端”，讓他們的思想沖破牢籠；尊重學(xué)生獨(dú)立寫作的權(quán)利，讓他們能夠在作文中無拘無束地傾瀉思想感情的潮水，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造，讓他們能夠在沐浴世界上所有精神文明之光的同時(shí)，又能擁有超越前人的激情。

(許昌縣教師進(jìn)修學(xué)校)