莊子思想的遞層性思考

摘要： 莊子以悲天憫人的情懷關(guān)注著人的生存與發(fā)展，雖身處亂世，卻又能洞悉世間的一切，他以自己的方式帶領(lǐng)人們擺脫精神的困厄，從社會走向自然。他對社會有清楚的認(rèn)識，反對儒家的積極用世，主張“無為”的思想，他的理論的構(gòu)建分為三個階段，首先是放眼社會，痛感社會的苦難，然后關(guān)注自我，追求個人生命的完善，最后是擺脫社會，走向自然。

關(guān)鍵詞： 莊子 社會 個體生命 自然

莊子是我國古代道家學(xué)派的代表人物，和老子并稱“老莊”。他的思想是那個時(shí)代開出的一朵奇異之花，濃縮著獨(dú)特生命體驗(yàn)，透露出對人類的殷切關(guān)懷，留給后世諸多參悟?！捌釄@之哀，怨在萬世?！彼塾诂F(xiàn)實(shí)，卻痛恨現(xiàn)實(shí)，采取了一種看似消極卻蘊(yùn)涵著一種執(zhí)著追求的精神，這是一種充滿悲憫的人文關(guān)懷。莊子渴望異化的人性得以回歸。他的思想之所以能綿綿不息，除了其深厚的理論的思想的底蘊(yùn)以外，更在于他對生命的關(guān)注。莊子的思想分為三個層面，可它們又不是彼此孤立的，而是用“道”有機(jī)地組合在一起的。

一、莊子思想三層面

第一、社會層面

莊子痛恨自己所處的社會，“《莊子》一書即反映了這種心態(tài)，書中反復(fù)談?wù)撊耸篱g的黑暗，提出‘安時(shí)處順’、‘僅免刑焉’的避患之道，謳歌逍遙而申說關(guān)于美好世界的幻想?！保?］47渴望回到“一任百姓以我為牛馬”的上古時(shí)代，他認(rèn)為在堯舜時(shí)期人們“去欲”、“去奢”。

他把社會的罪惡歸結(jié)為人類的知性的發(fā)展，認(rèn)為這是一切罪惡的根源所在，“智也者，爭之器也”（《人世間》）。他也反對禮樂思想，“（莊子）是把仁義禮樂作為儒家的意識形態(tài)系統(tǒng)加以批判的”。［2］42人們力圖把事情弄明白，以區(qū)別是非善惡，莊子認(rèn)為一切都是相對的，一切都是自己無聲無息地存在著，“道惡乎隱而有真?zhèn)危垦詯汉蹼[而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱于小成，言隱于榮華。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，則莫若以明”。（《齊物論》）

莊子用“以明”解決人間的是非，破除在人們心中的俗念。他告戒不要為名利所左右。因?yàn)椤皹s辱立，然后睹所??；貨財(cái)聚，然后睹所爭。”［3］718人不能追求身外的名和利，它只會使人喪失本性，而最終成為追逐名利的走獸。他遠(yuǎn)離政治斗爭，《應(yīng)帝王》：“其于治天下也，猶涉海鑿河而使蚊負(fù)山也?！保?］169因此他“寧游戲于污瀆之中自快，無為有國者所羈?！保?］5

第二、生命意識層面

莊子對生命的理解可分為兩種：首先是有所待，如《逍遙游》中的大鵬、宋榮子、列子，依舊是受困的狀態(tài)。另外就是無所“待”的境界，即“無己、無功、無名”的狀態(tài)，這是一種絕對自由的狀態(tài)，《讓王》中有這樣的寓言，華子與昭僖侯以天下和雙臂為比喻討論重生，最后的結(jié)論是“兩臂重于天下也，身亦重于兩臂。韓之輕于天下亦遠(yuǎn)矣，今之所爭者，其輕于韓又遠(yuǎn)。君固愁身傷生以憂戚不得也。”［6］25在天下、雙臂和人的身體三者中，莊子把人的生命放在首位，其次是人的雙臂。

莊子對于生命的體認(rèn)是伴隨著對時(shí)間的認(rèn)識的，人從生到死和不知晦晨的菌類及以五百年為春、五百年為冬的大椿沒有區(qū)別，人的生死就是氣的聚散，人生則氣聚，死則氣散，他說“人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死?！保?］175莊子在個體生命的珍視中追求個體人格，他認(rèn)為自己的思想是最合理的。在莊子看來，人的自足和自由不是依靠在現(xiàn)實(shí)生活和社會行動中主動自覺地選擇，而是靠“懸解”才能獲得，所謂“懸解”，《大宗師》云：“且夫得者時(shí)也，失者順也，安時(shí)而處順，哀樂不能入也，此古之所謂懸解也。”［4］148-149擺脫世俗的憂愁，不為世俗的事情所羈絆，“懸解即獲得精神的自由。”［8］249

第三、自然或宇宙層面

這是對“道”深層次的思考，他強(qiáng)烈地希望能與自然融為一體，古代哲學(xué)家阿耶克西羅德說過“萬物由之而生的東西，萬物消滅后富貴復(fù)歸于它，這是命運(yùn)規(guī)定了的?！保?］17萬物都是自然的一份子，從自然中來，最終只和塵同光。莊子在《齊物論》云“不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢之為周與？”莊子的思想與阿耶克西羅德思想內(nèi)在的實(shí)質(zhì)是一致的，都是追求形神為一，委與任化，在《莊子》中記載這樣的一個故事，莊子的妻子死了，莊子反而鼓盆而歌。他認(rèn)為人的死只是回到了自然中，造化還會把她轉(zhuǎn)化為其他的形體，他認(rèn)為這應(yīng)該是值得高興的事情?！稇?yīng)帝王》：

南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽相時(shí)與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。

這個故事告訴我們要順應(yīng)自然，否則就會適得其反，“倏”與“忽”漢語意義都表示時(shí)間的短暫，“渾沌”按照道家的理解就是自然的最初形態(tài)，即“太初”、“太始”的形態(tài)，“萬物之母”的“無名”狀態(tài)，莊子在向我們暗示自然才是永恒的。因此他主張“無為”，反對人的智性努力，認(rèn)為人應(yīng)該返回到自然中去。

二、三者之間的關(guān)系

莊子的思想存在著三個層次:對世俗的、社會的不解悟的痛惜——對個性的完善的追求——渴求與“道”冥合（自然）。這三個層次在莊子思想中的意義和作用是不同的，首先，世俗的成見是莊子所要竭力消解的對象，這是莊子思想產(chǎn)生的土壤，也是他所要解決的問題，莊子認(rèn)為如果人人都心無雜念，社會就會得到凈化（人格的完善），關(guān)于人性的凈化他提出用“心齋”、“坐忘”的方法，莊子并沒有僅僅停留在這個層次上，他更進(jìn)一步用道來消解人對外界的依靠?！暗?，是莊子思想的歸宿，是人所應(yīng)達(dá)到的最高境界?！保?0］34

莊子把人世間的快樂分為兩種：一是底層的“人樂”，但這不是最逍遙的快樂，人只有進(jìn)入更高層面與“道”共存的時(shí)候才是最快樂的，因而《天道》云：“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂?！鼻f子進(jìn)一步解釋：“赍萬物而不為戾；澤及萬世而不為仁；長于上古而不為壽；覆載天地、刻雕眾形而不為巧，此之謂天樂?！鼻f子對社會進(jìn)行否定，人只有擺脫世俗的糾纏才能獲得快樂。即基于對黑暗社會（底層）的認(rèn)識通過人的自由（人樂）這一中間階段，轉(zhuǎn)向與自然冥和（天樂）這一高級階段。對于三者及其相互的因承關(guān)系，《莊子范疇心解》也進(jìn)行了闡述：“擯棄世俗的倫理觀和榮辱觀，從高踞天外的角度重新審視人生，有助于撫慰那些社會生活中遭受挫折、創(chuàng)痛的士人，使之轉(zhuǎn)向大自然的探究體悟，轉(zhuǎn)向自我精神境界的轉(zhuǎn)移和提高，從而獲得解脫。”［11］44

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