防腐倡廉的哲學(xué)意境

摘要： 在預(yù)防腐敗體系建設(shè)中，廉政文化建設(shè)是重要組成部分，在進(jìn)行廉政文化建設(shè)上，我們一方面要以馬克思主義為指導(dǎo)，同時(shí)必須高度重視民族文化，要堅(jiān)持把中國傳統(tǒng)文化融入廉政文化建設(shè)之中，將其中的優(yōu)秀成分予以吸收，并進(jìn)行新的闡發(fā)。當(dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，馬克思主義中國化取得的優(yōu)秀成果不可能脫離中華民族五千多年的文化傳統(tǒng)，要結(jié)合培育和弘揚(yáng)民族文化，深入開展全黨全社會(huì)的反腐倡廉宣傳教育，形成良好的預(yù)防腐敗的文化氛圍。

關(guān)鍵詞： 廉政建設(shè) 哲學(xué)意境

老子的傳世名作《道德經(jīng)》，是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典。《道德經(jīng)》雖僅短短的五千言，但卻體大思精，勝義迭呈，妙語連珠，以其罕見的深度、廣度和精度而著稱于世，構(gòu)成了博大精深、特色鮮明的老子哲學(xué)政治思想體系，作為我國古老文明的智慧結(jié)晶，在中國思想文化史上具有劃時(shí)代意義。它所蘊(yùn)含的極其豐富的樸素辯證法思想，對(duì)抵制官僚主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等各種腐朽落后的思想意識(shí)和糾正不正之風(fēng)，在全社會(huì)形成以廉為榮、以貪為恥的良好風(fēng)尚，為人們從事社會(huì)活動(dòng)與進(jìn)行人生修養(yǎng)，建設(shè)清正廉潔的文化氛圍提供了重要的啟示。

一、見素抱樸，少私寡欲

老子認(rèn)為欲望本是人的自然之性，但并不主張奢侈腐化、物欲膨脹，故由此提出了“少私寡欲”的警勸。在老子看來，人要如同嬰兒一樣純真而自然，但人降生伊始，便陷入了物欲的奴役之中，其為利、欲、聲、色所惑而迷失了固有的自然真性。

馬克思的唯物辯證法認(rèn)為，事物都有自己特有的“度”，即事物的質(zhì)所能容納的量的活動(dòng)范圍。在數(shù)量界限的范圍內(nèi)，量變不會(huì)引起質(zhì)變，超出這個(gè)范圍，事物就會(huì)發(fā)生質(zhì)變。對(duì)貪欲的無限膨脹，對(duì)名利的肆意追求，使權(quán)力的使用超過了它應(yīng)有的范圍，從而造成道德淪喪與價(jià)值缺失，而勢(shì)必會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化，進(jìn)一步導(dǎo)致腐敗的產(chǎn)生。老子在一定程度上看到了私欲膨脹對(duì)道德的侵蝕，但并未因此而奉行禁欲主義，而是強(qiáng)調(diào)節(jié)制欲望，建立合理的消費(fèi)意識(shí)，這無疑具有一種理性的清醒。

從人生修養(yǎng)的角度來看，道家老子的“少私寡欲”同馬克思主義的“度”的控制，對(duì)于教育世人超越世俗名利的羈絆，抵制外物的誘惑，將價(jià)值取向轉(zhuǎn)向精神的升華、道德的精進(jìn)，具有重要的啟發(fā)價(jià)值。

二、上善若水， 謙虛柔和

“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”（8章）在老子那里，上善之人像水一樣，水滋養(yǎng)萬物而不與其相爭，雖居于人們所厭惡的低下之所，卻從來不去爭自己的利益，這種品性是只講奉獻(xiàn)不講回報(bào)的一種高尚的品格。“知足者富”（33章），知足者常樂，人若“知足”就不怕“自損”，就能做到“不爭”。在老子看來，“知足”既是一種道德心理狀態(tài)，也是達(dá)致“不爭”的前提條件，倘若人有了“不爭”之德，就不會(huì)去爭名奪利，爭強(qiáng)好勝，爭高厭低，即“善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭之德”（68章）。

每一個(gè)黨員，特別是黨員干部，應(yīng)該學(xué)習(xí)水這種品格，在利益面前，千萬不能向自己傾斜，千萬不能在利益面前一馬當(dāng)先，必須為了事業(yè)在這個(gè)利益上往后退。虛靜謙柔，明白天道，知一理包乎萬殊；貴柔守弱，謙恭退讓，反對(duì)自以為是。“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。”（33章）老子精辟地闡述了個(gè)人身心的自我完善問題，主張既要善于知人、勝人，更要做到自知、自勝。因?yàn)樽灾戎烁鼮橹匾少F，而能夠戰(zhàn)勝自我，超越自我，方才是真正擁有力量。“企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。”（24章）老子始終在提醒人們要時(shí)刻保持清醒的頭腦，既不妄自菲薄，更不妄自尊大，從而腳踏實(shí)地，一步步走向成功的目標(biāo)。真正的高人是大智若愚，深藏不露，“方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀” （58章）。

三、應(yīng)天順民，官清法正

馬克思主義歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。老子亦有言 “江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王” （66章），“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害”（66章）。對(duì)待人民群眾，不能高高在上，必須用謙虛的態(tài)度到民間來，虛心聽取意見。要做到“圣人無常心，以百姓心為心”，（49章）天下非一人之天下，也非某一黨、派、集團(tuán)之天下，乃天下人之天下。

毛澤東在革命戰(zhàn)爭年代有句名言：“真正的銅墻鐵壁是什么，是千百萬真心實(shí)意地?fù)碜o(hù)革命的群眾。”得到群眾擁護(hù)的國防，才是最鞏固的國防，無論武器裝備發(fā)展到什么水平這都是真理。一個(gè)國家的國防是這樣，一個(gè)國家的政權(quán)統(tǒng)治同樣也是如此，所以，經(jīng)過真正民主體現(xiàn)出的人民意愿、制定的政策法律應(yīng)該是凜然不可侵犯。

老子以天地?zé)o私無為之運(yùn)作，來比喻圣人行為的無私。雖無所求，但是客觀上也是得到回報(bào)的。“后其身而身先；外其身而身存。”（7章）“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多”，圣人從來不積攢什么財(cái)富，盡量為別人做好事，自己也就有了。盡量把東西給別人，自己也就越多了。這個(gè)就是講舍與得的關(guān)系，“非以其無私邪？故能成其私”（7章）。

四、福禍相倚，物極必反

毛澤東經(jīng)常引用一句話：“禍兮福之所倚；福兮禍之所伏。” （58章）禍和福是相互滲透的，福中有禍，禍中有福。老子告訴我們想問題，要辯證不要形而上學(xué)。老子的辯證法思想是他人生哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，是中國第一個(gè)表述矛盾法則的哲學(xué)家。“反者道之動(dòng)”，他認(rèn)為世界上的運(yùn)動(dòng)變化是普遍的是絕對(duì)的，世界上一切都是在變。

馬克思主義辯證法的最核心的思想就是矛盾法則，或者說對(duì)立統(tǒng)一法則。世界是運(yùn)動(dòng)變化的，變化的動(dòng)力就是矛盾。老子認(rèn)為矛盾的雙方是相反相成的，他說：“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”（2章）這是老子很有名的話，意思是說，當(dāng)你這個(gè)人是美的時(shí)候，就是因?yàn)橛胁幻赖拇嬖冢@個(gè)人才美。矛盾雙方是相互依存的，是相互滲透的，矛盾的對(duì)立統(tǒng)一是事物存在與發(fā)展的本質(zhì)屬性，存在或消亡，困難或容易，修長或粗短，高尚或低下，超前或落后，等等，并無絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)，這種事物相互依存，互為前提的基本觀點(diǎn)，正是老子樸素辯證法思想的集中體現(xiàn)。

堅(jiān)決懲治和有效預(yù)防腐敗，關(guān)系人心向背和黨的生死存亡，時(shí)刻考驗(yàn)我們的智力、毅力和勇氣。《建立健全懲治和預(yù)防腐敗體系2008—2012年工作規(guī)劃》充分體現(xiàn)了黨的十七大精神，提出了堅(jiān)決懲治和有效預(yù)防腐敗的新思路、新舉措，站位高，思考深，在廉政文化建設(shè)方面，要善于將馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化在思想源頭上密切連接，推進(jìn)馬克思主義中國化的進(jìn)程，緊緊圍繞促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展和推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)，使我國的腐敗預(yù)防工作實(shí)現(xiàn)一個(gè)飛躍。

參考文獻(xiàn)：

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