西方鏡框中的東方相片

摘要： 《功夫之王》是一部將中國傳統文化中的宗教神話、武術、價值觀念等各種元素拼貼于一處，并以西方敘事邏輯為結構的影片。本片在一定程度上展現了儒道佛三家的人文精神和道德觀念，并融入了一些西方文化元素，試圖將二者通過夢境的方式融合在一起。由于兩種文化在價值觀念和精神上的差異，這就使得影片呈現出兼容并蓄，和而不同的敘事特點。

關鍵詞： 傳統文化 兼容并蓄 和而不同

電影《功夫之王》是一部由成龍，李連杰兩大功夫明星攜手共同出演的神話動作片。此片與以往眾多神話題材的影片有所不同，影片由一名外國男孩擔任主角，并以他在劇中的經歷與成長為這部影片的敘事主線，以他穿越時空到達中國古代進行的一系列神話傳奇冒險為敘事情節，向觀眾展現了一個神秘浪漫，絢麗多姿，文化深厚，純樸自然的國度，其情節的撲朔迷離，場景的美輪美奐，敘事的匠心獨運，武打的精心編排將觀眾帶入了一個具有濃郁中華風情的視聽世界，讓外國觀眾領略到的不僅是異國的如畫風景，更重要的是中華民族深厚的文化底蘊和精神內涵。

一、多元化的宗教信仰

該片講述的故事以西游記為藍本，重構了孫悟空西行前的神話傳奇。影片圍繞著遺失的如意金箍棒展開，敘述了一個醉心于中國功夫的美國男孩穿越時空來到中國古代神話世界的一系列冒險故事。這部影片兼容了中國傳統宗教信仰中的道家思想、儒家觀念，以及佛家的教誨。中國自唐代以來儒、釋、道三家的宗教思想便不斷地融合與交流，使得社會形成了多元化的信仰模式。這三種宗教都有其存在的合理內核，儒家的人文精神、道家的自然主義觀念和佛家的眾生平等思想在中國有廣闊的生存土壤，而三家之間又能保持和而不同的平等關系，這就為中國多元化的宗教信仰奠定了基礎。影片中既有代表佛教的孫悟空、少林方丈與弟子，又有道教的玉皇大帝、王母娘娘、太上老君及呂洞賓等，還有滲透于道家佛家思想體系的儒家倫理觀念。

二、精華薈粹的武術奇觀

《功夫之王》從形式上看是一部動作類型片。其中幾處武打場面各具特色，各有千秋，武術風格也不盡相同。影片一開場便是成龍飾演的呂巖與玉疆戰神手下一群衛兵之間的打斗。這里影片延續了成龍武術表演的一貫風格——詼諧幽默的動作模式，融喜劇元素與武術動作于一體，既富娛樂性又兼觀賞性，同時也準確地刻畫出呂巖看似隨意，卻又嚴肅的性格特點；并且符合特定劇情發展態勢。隨后便是李連杰扮演的角色之一孫悟空與整個故事中的大惡魔玉疆戰神的對戰場面，孫悟空的絕妙棍法和玉疆戰神的精湛刀術令人回味無窮，同時影片又運用了大量的特技效果，如孫悟空的分身術和玉疆戰神的定身法，用意在于展現二人作為神仙所具有的凡人所無法企及的高超法力。影片中有兩處美輪美奐的場景導演刻意令武術效果讓位于審美效果，它們分別是金燕子楓林投鏢和白發魔女桃林舞鞭的場景：在一片火紅的楓樹林中，金燕子一襲飄逸的紫衣，婀娜多姿，曹植的《洛神賦》中有句詩句可形容她的美麗：“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飄兮若流風之回雪。”而后一場景中白發魔女則是立于一叢爛漫的桃花林間，一襲妖艷的黑衣，一頭如雪的白發，手執一根長鞭，任其在手中肆意舞動，鞭過之處，落英繽紛。此片的重頭戲是呂巖與默僧的對決。二者不相上下的功夫實力為觀眾演繹了一出絕妙的武術盛宴，讓觀眾領略到真正的中華武術之無窮魅力。這一場景選在一座幽靜的古廟中，呂巖與默僧兩人展開了對金箍棒的爭奪。他們所展示的醉拳、虎拳、鶴拳、螳螂拳等各種技藝精湛的拳法套路把整部影片推向了高潮。

除了武術視覺效果外，該片還融入了中華武術絕學的武學文化與傳統，比如影片中涉及了武術學習所必須具備的精神“韌性”，“耐心”和“力量”。另外還有一段闡釋中華武術要義的詩情畫意的表述：“從無形中求有形，充耳不聞，習萬招之法，從有招到無招，習萬家之變，才能自創一家。”“功夫需要不斷努力不斷完善，畫家以潑墨山水為功夫，屠夫以庖丁解牛為功夫樂師以輾轉悠揚為功夫，詩人用天馬行空的文字傾國傾城，這也是功夫，但功夫只能意會，因為就像水一樣，水弱于萬物然而水滴石穿，它并不正面抗衡對手，而從對手身邊流過，無形，無狀，真正的功夫就在你心，你自己才能將其釋放。”

三、中華傳統價值觀念

（一）心領神會

《功夫之王》這部影片最大的亮點便是其中所闡釋的文化要素。典型的中華傳統文化滲透于影片的各個場景。一直以來作為中華民族基本精神和文化特色的三大學術流派儒、釋、道在影片中通過敘事情節、話語設置、場景選擇等方面都得到了體現。

影片開頭有一段醉八仙魯彥與杰森的對話：

“你那棍哪兒來的？在哪找到的？”

“我聽不懂你說的話。”

“那是因為你沒有在聽。”

這段對話蘊涵著典型的道家思想觀念。道家哲學認為語言表達與交流具有局限性。認識的客體是無限的，而語言表達是有限的。用有限的語言來表達無限的含義往往會造成認識結果的失誤。《莊子·齊物論》中有則故事說“狙公賦芋，曰：‘朝三而暮四。’眾狙皆怒。曰：‘然則朝四而暮三。’眾狙皆悅。”故事講的是養猴子的人對猴子說：“每天早晨給你們吃三顆橡子，晚上吃四顆，怎么樣？”這群猴子聽了非常生氣，都吵嚷起來。于是養猴子的人連忙又說：“那么每天早晨吃四顆，晚上吃三顆，怎么樣？”這群猴子聽了都高興起來。這則故事從一定意義上反映了語言的局限性。同樣的內容用不同的語言表達常常會引起認識上的偏差。

既然語言的功能有限，那么單靠語言來實現交流理解的目的便是不可能了，由于認識到語言的局限性，道家思想側重于心的感悟，這也是佛家宣揚的境界之一。人們所依賴的視覺，聽覺只是外在的認識工具，認識結果通常是表象的，而要真正認識事物的深層內涵就需要內心的領悟，只有用心去看去聽才會認識到事物的本質。所以影片中魯彥對杰森說他沒有在聽，是說雖然魯彥對杰森說的漢語杰森只用耳朵去聽是無法聽懂的，但只要他用心去領悟，那么語言的差異便不再是交流的障礙了。這是魯彥對杰森上的第一課。

（二）莊生夢蝶

然后杰森對他的處境迷惑不解，于是就問魯彥：“這是一場夢嗎？”魯彥答道：“不是，你來自的地方才是夢境。通過無門之門到達此處。”魯彥的回答頗具道家哲理。讀過同樣出自《莊子·齊物論》的一則故事便可對以上的對話有所理解：

“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志歟，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶歟，蝴蝶之夢為周歟？周蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化。”

是莊周夢見自己變成蝴蝶還是蝴蝶夢見自己變成了莊周？到底哪個才是真切著實的現實呢？莊子的觀點是人生便是一場似真似幻的夢境，你經歷的一切你認為是真的不過是緣于你正處于夢幻狀態卻不知而已。魯彥的回答“你來自的地方才是夢境”與杰森的疑惑“這是一場夢嗎？”構成了莊子對人生虛幻闡釋的兩種狀態：似夢非夢與似真非真。是杰森來的地方美國南波士頓是真實的存在還是他夢到的地方，中國古代的神話世界是真實的存在？夢與現實并沒有明確的界限，因為人生就如夢一場。

四、中西文化和而不同

（一）規避妥協與交鋒對抗。

面對無法抗衡的人身危險，西方文化一直倡導的原則是盡可能規避或者是暫時對惡勢力妥協以求自身利益得到最大程度的保全，即便這樣做會損害他人的利益或集體的利益。與此相反，中華文化傳統則提倡犧牲個人利益甚至生命與惡勢力斗爭到底，舍生取義，舍己救人。孟子云：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”強調在任何情況下都要堅持原則，不能向各種困難危險低頭，即便是在你的生命財產受到嚴重威脅的危急時刻也不能因此而妥協讓步，從而讓惡勢力得逞。“殺身成仁”，“舍生取義”是中華民族提倡的崇高道德價值觀。如果為了自己的利益安全而不顧他人的利益則會受到社會道德輿論的譴責。受西方文化對危險的規避妥協原則影響，杰森一開始在一群街頭混混的脅迫威逼下，置老霍的安全利益于不顧從而維護自身的保全。他這樣做并不違反西方的道德公約，而且會得到他人的理解。而老霍則不顧自己年邁體弱，與混混頑抗到底，體現了中國傳統的道德觀念。

（二）直覺思維與邏輯思維。

中國人的思維方式追求的是從模糊中見明晰，于平凡內蘊智慧。直覺思維力求通過個人經驗與領悟能力資質來了解事物，深入其內核，進而認識事物內涵以及外延。它不受任何規制約束，沒有固定的思維步驟與過程，擁有較為廣闊的想象空間。它注重對事物的直覺體驗，內心領悟與廣泛性聯系，能自由地游弋于形象與抽象之間，力求對事物有深層次的理解。西方人的思維方式則一貫以客觀精準為原則，通過邏輯推理，層層考察，環環檢驗，從而得出一個較為明確的結果。這種邏輯思維講求精確性、客觀性及嚴密性。它不允許似是而非，模棱兩可的情況出現，如果說直覺思維是一幅給人以無限想象空間的寫意圖的話，邏輯思維便是一幅精準嚴密的坐標圖。而語言作為思維的外在表現反映了二者的不同，西方語言表達較為明確、嚴密、直白，信息完全包含于語言本身；漢語表達則顯得較為模糊、委婉、含蓄，信息往往置于語言之外，也就是我們所說的“言外之意”。影片中杰森問魯彥可否教他一些中國功夫，電影中的那些招數像是無影腳，如來神掌之類，魯彥聽到后拿起水壺為杰森倒水，杯子滿了他還繼續加水，水溢了出來，魯彥借此告訴杰森：“你的杯已經滿了怎么能再加水，你已經知道這么多了，又怎么再學功夫呢？把水倒掉。”魯彥讓他把水倒掉，是叫他把以前知道的忘掉，他把學習功夫的道理用向杯子里面加水來闡釋，借用二者本質上的相同點來說明問題，而杰森以為就是讓他把水倒掉。由于文化背景的差異，造成了二人交流理解上的障礙。

這部影片所詮釋的中華傳統文化精神有其不可避免的局限性，但是作為一部力圖真實描繪中國文化意韻的西方影片，它有自身不可忽視的特色和優點。欣賞這部影片時，我們既不能期待它能像中國電影中所反映闡述的中華文化那樣深刻全面，也不能忽視它所存在的不足與缺陷，而是要保持客觀的態度來認識和評價它。

參考文獻：

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（作者系陜西師范大學外國語學院碩士研究生）