基督原型在《了不起的蓋茨比》中的再現

內容提要：《了不起的蓋茨比》是“爵士樂時代”的代言人。作者弗·司各特·菲茨杰拉德通過對主人公杰伊·蓋茨比的描寫。無意中反映出“喧囂的20世紀20年代”美國的時代脈搏和面貌。本文試圖通過找出蓋茨比與耶穌基督之間存在的某些相似性，從而得出蓋茨比是基督的高模仿。

1925年，《了不起的蓋茨比》出版發行。其作者年輕的弗，司各特·菲茨杰拉德也因此獲得了藝術和物質的雙豐收。與菲茨杰拉德早期的作品相比，《了不起的蓋茨比》被認為是他眾多主題中更富成熟和藝術處理更為巧妙的典范。《了不起的蓋茨比》使讀者領略到爵士樂一代堅持錯誤的價值觀所造成的后果。它是喧囂的20世紀20年代高音調、狂熱氣氛的突出再現。這部小說的“中心人物”很清楚是蓋茨比本人。而且，他的傳奇身份賦予這部現代小說一種傳奇的色彩。表面上看《了不起的蓋茨比》似乎是關于一位年輕人愛情的佚事，而其背后所蘊含的深刻意義已遠遠超出它的表面意義。菲茨杰拉德通過在更大范圍內展現主人公蓋茨比的受害和獻身精神，從而使蓋茨比的生活經歷升華到一個更加壯麗的神話高度。正如我們所知，一部文學作品的原型分析主要是找出原型和他們所代表的象征意義。因此，在神話一原型批評理論的視域下，這部小說預示著蓋茨比與耶穌基督之間存在著某些相似性，比如在立志、言行舉止、崇高美德和悲劇命運等方面。

一、從立志尋求理想的角度投射蓋茨比為基督

杰伊，蓋茨比和基督有許多相似之處，比如在追求理想信念方面。蓋茨比認為他自己不同于一般人。我們知道他的父母是“碌碌無為的莊稼人”(巫，109)。他的思想里根本從來沒有真正承認他們是自己的父母。他擁有“柏拉圖式的理念”，他是“上帝的兒子”(巫，109)。而作為上帝的兒子，他必須為他的天父效命，獻身于一種“博大、庸俗、華而不實的美”(巫，109)。蓋茨比顯而易見的把他自己想象成基督——借塵世的父母而出生但實際是上帝的兒子。這就是菲茨杰拉德試圖去構建的“長島西卵的杰伊·蓋茨比來自他對自己的柏拉圖式的理念”(巫，109)。

當杰伊·蓋茨比17歲時，他更改了他的名字。但是問題是名字的改變并沒有收到它應得的注意。蓋茨比的夢想是滿足他的物質欲望從而獲得幸福。在某種程度上，他想實現夢想的信念投射出耶穌基督尋求理想天堂的決心。12歲時，基督和他塵世的父母馬莉、約瑟夫一起去耶路撒冷歡度逾越節。在返程途中，他的父母沒能在親戚和朋友堆里找到基督，于是他們又回到了耶路撒冷。三天以后，他們卻發現他在寺廟的庭院里，坐在先生中間聽他們講道并問他們問題。每個人都對他的理解和回答表示吃驚。當他的父母看到他時，他們驚呆了。他的母親對他說：“兒子，你為什么這樣對待我們?我和你的父親一直在焦慮的尋找你。”他問道：“你們為什么尋找我?難道你不知道我得在我父親這里嗎?”后來，他跟他們回到了拿撒勒。他的行為舉止表現得非常順從，智慧和聲望也與。日俱增，遠近聞名。他贊美上帝和人類。因此，蓋茨比的偉大之處在于他是試圖建立新世界的耶穌基督的原型再現。通過塑造杰伊·蓋茨比這一人物形象，我們可以發現他與耶穌有許多相似之處。

二、從舉止行為及其所突顯的崇高美德的角度投射蓋茨比為基督

菲茨杰拉德所描寫的幾個小場面投射蓋茨比為基督主要來自兩個源頭：雷南所著的《耶穌生平》和《約翰福音注釋》。下面的圣經資料與蓋茨比的行為有許多異曲同工之處。首先，蓋茨比盛宴款待他的客人們并提供好酒。在他的晚宴上，狼吞虎咽的客人們所喝的酒象征著蓋茨比的血，但卻沒有人致謝。他遭到客人們的遺棄和背叛。蓋茨比死后，報紙中絕大多數報道都這樣寫道：“一場噩夢，離奇古怪，捕風捉影，煞有介事，而且不真實”(巫。183)。它投射蓋茨比和基督有某種相似性。基督把他的血和肉轉化成水和面包分給他的信徒。后來，他的信徒背叛了他。第二，戲仿基督釘死在十字架上。蓋茨比一絲不掛的穿上他的游泳衣，拿著充氣墊向游泳池走去。當蓋茨比躺在充氣墊時，威爾遜朝他開了一槍。尼克幫忙抬著蓋茨比的尸體回到了屋里。第三，基督說：“偉大的愛在這一點上無人能敵，一個人犧牲自己的生命來換取朋友的幸福。”蓋茨比向尼克宣布他將聲稱是肇事的司機。而不是黛西(Tanner，69－73)。

更令讀者所欣賞的是，小說中蓋茨比的行為所體現出來的美德。從美德層面上來看，蓋茨比被稱作基督。正如基督是博愛、奉獻、忠誠、仁慈、毅力等諸多美德的化身一樣。蓋茨比是許多相似美德的擬人化。基督與菲茨杰拉德筆下蓋茨比的相似之處在于他們都有著相同的人生經歷，都是從普通人到獲得名譽到最后犧牲自己的生命。而他們的這種種歷練都出于對許諾之愛的過于自信的希望。基督對上帝的愛，許諾持久不變的精神生活。蓋茨比對黛西的愛，希望他和他的心愛之人此后能美滿的結合在一起。對基督來說，上帝是一位可愛的父親。基督的信條是愛上帝、愛人類。他的中心教義是“忠實于上帝。你應該用你全部的心、靈魂、思想、力量來愛上帝。你應該像愛你自己一樣愛你的鄰居。愛上帝體現在愛人類。”基督強調愛上帝、愛人類、懺悔的必要或內心的改變以求進入上帝的王國。同樣。蓋茨比對心愛之人黛西：的追求也是鼓舞人心的。蓋茨比的夢想是回到過去。并以傳統婚禮的方式與黛西結為伉儷。盡管蓋茨比的夢想是荒謬的、不現實的，但是他從來沒有放棄他的希望。拒絕向現實投降毀滅了他，但這也因此賦予他獨特的人格魅力，從而證明《了不起的蓋茨比》的“了不起”之處。盡管他們愛的對象不同，但是基督和杰伊·蓋茨比都表現出愛的偉大。

在所有的美德中，我本人最欣賞的是他們的犧牲精神。基督忍受痛苦在世間傳遞福音，為了讓所有的生物免于災難，他心甘情愿地被釘死在十字架上。像基督一樣，蓋茨比甘愿替黛西受過，同樣也展現了他的獻身精神。盡管蓋茨比完全只關心自己，然而他卻給他人帶來新生。他是上帝的化身。他雖然沒有得到黛西，但是出乎意料的是，他卻成功地給尼克以新生。蓋茨比挽救了他對于世俗的逃避。自然的，在小說的末尾尼克又一次回到家中，不是因為家什么都好而是因為它是家。因此，蓋茨比使尼克接受了他自己不完美的人生。

另一個重要的美德是仁愛。基督讓他自己的血和肉融化成水和面包分給每個人。同樣，蓋茨比不計回報地款待所有的客人。他揮金如土，在他舉辦的晚會上，他曾為一位衣服弄破的女孩又重新買了一件。理由是他不想任何人有麻煩。還有克利普斯普林格，他是一個懶散的寄生蟲，他吃住在蓋茨比家里卻拒絕出席蓋茨比的葬禮。

三、從悲劇命運的角度投射蓋茨比為基督

基督，作為上帝的兒子，從天堂來到人間拯救罪惡的人類，最后他完成了自己的使命，被釘死在十字架上。基督實際上是“人類罪惡的替罪羊”。在悲劇命運的層面上，蓋茨比與基督有許多相似之處。在小說末尾，蓋茨比的“受難”，過路人的嘲笑是基督受苦的重現。蓋茨比悲劇的核心不僅在于他生活在夢中，而且他所向往的女人、階級和生活方式遠遠未達到他所想象的程度。由于蓋茨比所愛之人的過失，他成了替罪羊。由于他堂吉訶德式的追求黛西，作者菲茨杰拉德演繹了杰伊·蓋茨比的悲劇命運。戀人黛西代表著博大、庸俗、華而不實的美，而這種美正是蓋茨比所渴望的。蓋茨比遇見黛西時，他意識到“他已把他那些無法形容的憧憬和她短暫的呼吸永遠結合在一起”。他知道“他的心靈就再也不會像上帝的心靈一樣自由馳騁了”。當他親吻她時，“她就像一朵鮮花一樣為他開放，于是這個理想的化身就完成了”(巫，124)。蓋茨比追求黛西失敗的根源在于黛西并不能完全扮演分配給她的角色。她和其他居住在菲茨杰拉德所描繪的長島的虛偽的人們一樣膚淺。她永遠也不可能成為蓋茨比夢想的實現者。究其根源，蓋茨比他本人是難辭其咎的。他雖然不是上帝真正的兒子，但就他誤入歧途的夢想而言，他擁有某種偉大之處。一種難以置信的生存能力。蓋茨比雖然擁有他所需要的所有的錢，并在眾人面前擺闊炫耀，但他無法獲得像繼承財產那樣享有的尊重和社會名望。而只有湯姆具有這種完全認可的資格條件。所以，盡管湯姆的粗魯無禮和肆意不忠，但黛西拒絕放棄她已經確立的社會地位而接受蓋茨比的愛和來路不明的財富。所以蓋茨比失敗的命運是注定的。

另一個導致蓋茨比失敗的重要原因是他所憧憬的時代已經過去了。蓋茨比渴望的未來實際上發生在過去。他的夢——美國夢——屬于過去的農業社會。所以蓋茨比是美國夢的真正的繼承者。他尋求他那浪漫的理想卻沒有意識到他所憧憬的時代已離他而去。他沒有意識到無論他賺多少錢，無論他向公眾炫耀他多么的富有，他都無法回到過去。基督擁有雙重身份，既作為神又作為單個的人。他雖被釘死在十字架上，但三天以后他得到了復活。而且，他的信念和福音也得到了傳播。而與基督相比，蓋茨比僅僅是一個普通人，他不能起死回生。盡管蓋茨比渴望的平淡無味和追求之物的毫無價值，但是他對他所憧憬的一切所做出的努力卻令人感到酸楚。同時也表現出了他偉大的英雄主義氣概。這種英雄主義的本色主要表現在他在花園為黛西守夜，決定替她承擔罪責。所以蓋茨比的靈魂是永恒的。

《了不起的蓋茨比》是作家弗·司各特·菲茨杰拉德20世紀的經典之作。故事主要以主人公杰伊·蓋茨比追求黛西·布坎農為主線，研究和評論了20年代美國夢中的典型范例。它揭示了美國崇尚金錢價值的虛偽本質和永無竭止的美國夢，其中包括浪漫的愛情、光輝的成就和欲望的滿足。同時也向人們展示了就“爵士樂時代”而言美國的社會面貌。蓋茨比是喧囂的20年代的最具典型的代表之一。而且，蓋茨比的偉大與基督有許多相似之處。他們都不計任何代價追求他們心中的夢想，甚至犧牲自己的生命；他們都展現了令人欽佩的行為和無法比擬的高貴品質；他們都沒能逃脫悲劇的命運：而種種這一切都使他們的故事更賦教育意義，蕩氣回腸。蓋茨比是耶穌基督的原型再現。根據神話一原型批評理論，其目的就是為了探尋這些原始形象的本質、功能和意義以及他們的象征意義。所以，由此我們可以得出，蓋茨比屬于基督的高模仿，他是基督的天真的模仿。