尹喜與老子

春秋戰國時的尹喜，字公文、又字公度，甘肅天水地方人，道教稱：“無上真人”、“博大真人”、“文始先生”，他是應予載人道教史的重要人物。據說尹喜生有異相，初生時：“眼有日精，姿形長雅，垂臂下膝，堂堂有天人之貌!”漸長他“好學墳索，善于天文秘諱；”后來竟然“仰觀俯察，莫不洞悉，雖鬼神無以匿其情!”但他秉性雅好清靜，高潔自古，“大度恢杰，不修俗禮，損身濟物，不求聞達，”所以他到處尋找棲隱之地，終于在終南山中尋到一處寶地，即于此“結草為樓，仰觀乾(天)象，精思至道，號為草樓。”在山中他刻意修持隱居，但因其學養、才干和人品，則是聲高自古，遠近聞名。

據說，他突然“瞻見東方，有紫氣西邁，天文顯瑞；知有圣人當度關而西。”尹喜認為必有圣人由東而西行!他推斷了圣人必經的途徑，遂請求周王任他為：東西行走必經之“函谷關”守令。獲準后他即到任，恭敬齋戒，率屬下掃道四十里以候。

終于有一天尹喜迎接到了大耳長須，童顏鶴發，仙風道骨，氣宇超幾，手執云帚，大智若愚悠閑于有為無為，寵辱不驚淡泊現自然之態，身騎青牛，弟子前導，自東方至關，真是道貌岸然的一位老者!尹喜閱人無數，一見之下頓生歡喜!時人稱道德高尚、學問淵博者為“子”，尹喜遂執弟子禮恭敬拜見，老者高壽，自然以“老子”尊稱。然后引請“老子”，到終南山草樓中棲鶴。面對朝氣蓬勃睿智后生，老子接受了邀請。在終南山尹喜草樓，老子終日應這位新收弟子請求，為講道德真旨。尹喜恭聽真正是日常思慮不及，聞所未聞之玄機妙旨!但哲理深奧，玄妙難悟，只得請求大哲，“乃強使著書。”前輩高人扶掖后學亦是常理，何況尹喜“老子亦知其奇”!感其誠心誠意，遂將自己對天地、世界、萬事萬物細微的觀察，深刻的剖析，精辟的認識，以簡潔辭句“作《道德經》上下二卷”，口傳心授予尹喜。關于“老子”，經籍載說：“昔在浩劫，有圣人名太上老君，自開辟以來，傳弘大道，歷世降為帝者師；至殷陽甲十七年，自太清境分神化氣，下降托孕于玄妙玉女計八十一年，于武丁九年庚辰二月十五日降生，生而皓首，故號曰老子。老子者，老君也!”

尹喜“亦著書九篇，號曰《關尹子》”，教內稱《文始真經》，《漢書·藝文志》著錄《關尹子》九篇，但在隋唐史志中其書均無有著錄了，可見亡佚已久。《莊子·天下篇》中載存有尹喜的一段言辭，可略窺《關尹子》原著的精神。

《莊子》有載：“關尹、老聃乎?”關尹子就是老聃嗎?很顯然，在戰國莊子的認識中，尹喜與老子有同等的地位，“關尹”之排名也應與“老聃”在同一層次，他們都是“古之博大真人哉”!在中國社會中，尹喜與老子，以及《道德經》傳承的故事，“紫氣東來”一詞，已是廣泛流布的吉語，影響很大。而在道教，尹喜結草為廬觀星望氣之地，則早就建起了名稱為“樓觀臺”的道觀建筑。教內認為：“樓觀臺”是道教宮觀之始；樓觀臺的建筑中，老子為尹喜講說《道德經》之處，被后人筑臺記事，稱為“說經臺”。