馬祖道一與洪州禪

法馬祖道一(709～788年)，中國唐代禪宗僧人。漢州(今四川廣漢)人氏，俗姓馬，名道一，人稱馬大師，后世又稱之為馬祖或馬祖道一。原為資州唐和尚處寂的弟子，受具足戒于渝州圓律師，又師事過金和尚無相。唐開元年中參衡岳懷讓，入懷讓門下。于天寶初年(742年)在建陽(今福建建陽)的佛跡嶺開始聚眾傳禪。后又到達臨川(今江西臨川)、南康(今江西南康)。大歷年間(766～769年)移居洪州，從此禪法大盛，號稱洪州禪或江西禪。卒后唐憲宗敕謚“大寂禪師”。弟子眾多，《祖堂集》說有“親承弟子八十八人”，《景德傳燈錄》則說有入室弟子139人。其中以百丈懷海最為著名。

馬祖繼承惠能的禪學(xué)思想，開創(chuàng)了獨具特色頗有影響的禪宗派別，被稱為洪州禪。其禪法主張“自心是佛”、“觸類是道”；在修行實踐上，以“隨處任真”、“平常心是道”為特色。

何謂“觸類是道”，宗密的解釋是：修禪者“起心動念，彈指謦欬，揚目瞬目，所作所為皆是佛性全體之用，更無第三主宰。如面作多般飲食，一一皆性。”意思是，人的起心動念，一舉一動的現(xiàn)象，都是佛性的表現(xiàn)；乃至善惡苦樂等無形的東西，也不外乎佛性的表現(xiàn)。

《祖堂集》從“唯識學(xué)”的角度對“觸類是道”也作了解釋。認為“見色即是見心”，“凡所見色，皆是見心；心不自心，因色故有”；“于心所生，即名為色，知色空故，生即不生”。道一把心、佛、色、空統(tǒng)一起來，成為可以互相滲透、互相替代的概念。這樣，任何“境”相不外是心的產(chǎn)物，自性是空，故名為“如”，從而成立“觸境皆如”、“觸類是道”的主張。

其于“觸類是道”、“觸境皆如”的理論基礎(chǔ)，道一在禪的實踐上主張“平常心是道”、“任運自然”。他說：“道不用修，但莫污染。

何為污染?但有生死心?但有生死心，造作趣向，皆是污染。若欲直會其道，平常心是道。何謂平常心?無造作，無是非，無取舍，無斷常，無凡圣。”又說：“若體此意，但可隨時著衣吃飯，長養(yǎng)圣胎，任運過時，更有何事!”由此可見，道一把禪完全推向了世俗化和生活化，為禪賦予新的生機和活力。

他以平常的一舉一動為修行，同時他也十分注意在日常的平凡小事中，發(fā)明禪理，啟迪學(xué)者，從燈錄等禪宗語錄里，我們不難發(fā)現(xiàn)道一的這一樸素的風格。

另外，馬祖對佛教的貢獻還表現(xiàn)在人才培養(yǎng)和開創(chuàng)禪宗“分燈越祖”新時代等方面。道一的門徒之多，在禪宗史上可以說是空前絕后的。《祖堂集》記載有88人。《景德傳燈錄》記有139人。其中最著名的有百丈懷海、南泉普愿、西堂智藏、大珠慧海、大梅法常、鹽官齊安、歸宗智常、盤山寶積、清涼隱峰等人。他們從道一得法后各自弘化一方，使禪宗傳遍了大江南北，出現(xiàn)了空前的盛況；同時，這些弟子在一方弘化中逐漸又形成了各自不同的思想風格，再經(jīng)過其弟子輩的繼承和發(fā)展，終于形成了宗派。應(yīng)該說，道一不僅推動了禪宗的廣泛傳播，同時對禪宗史上“分燈越祖”局面的形成也發(fā)揮了開創(chuàng)性的歷史作用。