漫話“文化層次”

文化的優(yōu)劣要從文化多元性角度來(lái)講；文化的高低要通過(guò)文化境界來(lái)說(shuō)；文化的先進(jìn)與落后要從其依據(jù)的價(jià)值理念來(lái)看

文化的層次一直是個(gè)容易讓人感覺(jué)有點(diǎn)繞的話題，優(yōu)劣、高低、先進(jìn)與落后，這的確是很容易混亂的。我且來(lái)談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

文化之優(yōu)劣

秦暉先生提到過(guò)，文化無(wú)優(yōu)劣，其實(shí)這句話是很容易產(chǎn)生歧義的，因?yàn)椋诂F(xiàn)實(shí)中人們很容易對(duì)具體文化現(xiàn)象進(jìn)行分析論斷，并分出優(yōu)劣層次來(lái)。

其實(shí)文化無(wú)優(yōu)劣只能從文化多元性角度來(lái)講，譬如東西文化、多民族間的文化、雕塑文化與音樂(lè)文化等，我們無(wú)法對(duì)它們進(jìn)行優(yōu)劣評(píng)定，我們不能說(shuō)漢民族文化優(yōu)于日爾曼民族文化，也不能說(shuō)音樂(lè)文化優(yōu)于雕塑文化。文化多元性如同自然界中花木的多樣性一樣，每一種文化形態(tài)都有其特殊的價(jià)值與意義。

文化無(wú)優(yōu)劣，但是文化產(chǎn)品是有優(yōu)劣的。譬如同為建筑作品，它們之間是可以分出優(yōu)劣來(lái)的，任何文化作品都可以通過(guò)其美學(xué)屬性來(lái)評(píng)定其優(yōu)劣。

文化之高低

文化高低是通過(guò)文化境界來(lái)說(shuō)的，坐井賞月境界沒(méi)有樓上望月境界高，樓上望月沒(méi)有臺(tái)上觀月境界高，不同的境界看到不同的對(duì)象效果，也會(huì)產(chǎn)生不同的心境與心理感受。

再說(shuō)大文化境界:熟人社會(huì)里，有一種文化平等，就是熟人社會(huì)里的平等，熟人是人而陌生人不是人，或是不可能得到平等對(duì)待的人，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里提倡的平等精神針對(duì)的是圈子里的人，人人平等，對(duì)圈子外的人，視同陌路。

但基督教倡導(dǎo)的平等卻不同，上帝面前人人平等，人人平等而自由博愛(ài)，這種文化精神與境界當(dāng)然高尚得多，它將人看成一個(gè)類(lèi)，而不是將圈內(nèi)同黨看成一個(gè)類(lèi)。

比基督教倡導(dǎo)的人文精神還高的是佛教，佛教倡導(dǎo)的是眾生平等，人與狗、人與任何有生命的動(dòng)物都是平等的，王子甚至可以舍身飼虎，無(wú)疑，這種境界一般人是難以達(dá)到的，因而是一種更高的境界。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的熟人平等，是一種俗世價(jià)值，基督教倡導(dǎo)的人人平等、自由博愛(ài)，則可以成為普世價(jià)值，而佛教倡導(dǎo)的眾生平等，則是一種超世價(jià)值了。

有趣的是，中國(guó)人還有一種價(jià)值理念，超之又超，就是陰世價(jià)值，不僅提倡貴賤而且還有“齊生死”。齊生死是什么意思呢？就是對(duì)死者的態(tài)度與對(duì)生者的態(tài)度是一致的，侍死如同侍生，對(duì)待死者像對(duì)待活人一樣。不僅燒香祭祀，更為嚴(yán)重的是，還會(huì)為死人娶親嫁女，比如——冥婚，就是齊生死的具體表現(xiàn)。看看各朝各代將國(guó)家收入的三分之一左右用來(lái)建造皇帝陵墓，看看秦兵馬俑、明清皇陵，就知道中國(guó)人對(duì)待死者的態(tài)度與對(duì)待生者無(wú)異，死人在中國(guó)人的消費(fèi)中占有相當(dāng)大的份額。

不但有齊生死，還有泛神圣。中國(guó)的神非常多，有門(mén)神、灶神、路神、財(cái)神，是物就是神，與人相關(guān)的物都被神化了，而人呢？被圣化了，如孔子、孟子、老子、諸葛亮等，還有很多。結(jié)果因?yàn)樯瘛⑹ヌ嗔耍土駸o(wú)主，神魂顛倒，神鬼不分。為什么中國(guó)民間大多少有信仰？一個(gè)重要的原因就是泛神圣導(dǎo)致信仰泛化。古羅馬時(shí)代也是多神時(shí)代，但后來(lái)被基督教統(tǒng)一了，使社會(huì)信仰一元化，從而使人們獲得了價(jià)值觀念的統(tǒng)一。但不幸的是，信仰與政治結(jié)合成為政教合一，形成對(duì)人性的巨大壓抑與迫害，譬如歐洲中世紀(jì)就是神性對(duì)人性的壓迫，其實(shí)如果政教分離，則信仰的力量會(huì)成為民間社會(huì)的精神力量，發(fā)揮獨(dú)立的作用與價(jià)值。

文化之先進(jìn)與落后

經(jīng)驗(yàn)告訴我們，文化有先進(jìn)與落后之分。既然我們不能從文化多元意義上推導(dǎo)出文化先進(jìn)性來(lái)——就如我們不能說(shuō)古希臘雕塑沒(méi)有當(dāng)代雕塑先進(jìn)，法蘭西文化沒(méi)有中華文化先進(jìn)——那么文化先進(jìn)性從什么層面上來(lái)講呢？答案：從文化的價(jià)值理念來(lái)講。

我們分析一下古埃及文化的價(jià)值理念來(lái)說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。由于等級(jí)制社會(huì)中，文化通常是統(tǒng)治階級(jí)倡導(dǎo)的，所以古埃及文化的理念在某種意義上就是統(tǒng)治階級(jí)的文化理念。這種理念認(rèn)為，人的生命與日月一樣輪回，所以現(xiàn)世人們要做的，就是為再生建造一個(gè)基地，也就是金字塔，將法老們的遺體用木乃伊包裹起來(lái)，等待將來(lái)法老的生命重新復(fù)蘇。古埃及三千年文明的核心文化理念，就是為了法老生命的重生。一個(gè)中心，一個(gè)金字塔，構(gòu)成了古埃及的人文風(fēng)景。這種文化理念直接導(dǎo)致了古埃及文明的瓦解與不可持續(xù)，因?yàn)檫@一文化理念或人文精神不可傳播，不能為普眾創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福，即使有來(lái)世，也只有法老一人可以得到再生。結(jié)果這一文化只在尼羅河流域產(chǎn)生，也在這里消亡。可見(jiàn)，不能為普眾創(chuàng)造幸福并為普眾接受的文化價(jià)值，不可能實(shí)現(xiàn)傳播與普及。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)為，中華文化是天下的主流文化，邊地文化是四夷文化，中華文化要感化和引導(dǎo)邊夷文化，天下以華為中心，任何邊遠(yuǎn)國(guó)家對(duì)華都只能稱(chēng)臣朝貢。清朝之時(shí)，英國(guó)國(guó)王特使也得向清朝皇帝行跪禮。在英國(guó)歷史書(shū)中記載的是“特使來(lái)華”，而在大清史書(shū)上記載的是“邊遠(yuǎn)小國(guó)英國(guó)來(lái)華朝貢”。這種觀念造成了整個(gè)國(guó)家無(wú)法正視世界文明格局，不能看清自己的世界地位，終于造成了被動(dòng)挨打的屈辱局面。可見(jiàn)，落后的文化理念必然被揚(yáng)棄或消亡。

可見(jiàn)，那些存在等級(jí)觀念的文化理念，那些不能夠惠及普眾，不能夠體現(xiàn)出平等自由的人文精神的文化，就是落后的文化，而落后就注定被歷史淘汰。人文理念是沒(méi)有東西方之分的，如同科學(xué)思想一樣。

現(xiàn)代社會(huì)平等和自由的理念深入人心，每個(gè)人都是享有平等權(quán)利的主體，人性彰顯出比任何時(shí)代更璀璨的光華。“法律面前人人平等”、“不自由勿寧死”，都體現(xiàn)了對(duì)平等和自由的重視。在平等的基礎(chǔ)上，生命的價(jià)值就是自由的價(jià)值，這種觀念是基于社會(huì)人性的觀念，甚至可以說(shuō)，人與動(dòng)物的不同，就在對(duì)于自由這一價(jià)值觀念的認(rèn)同上。

不妨概括一下，文化的優(yōu)劣要從文化多元性角度來(lái)講；文化的高低要通過(guò)文化境界來(lái)說(shuō)；文化的先進(jìn)與落后要從其依據(jù)的價(jià)值理念來(lái)看。