試析《四世同堂》對(duì)宏大主題的藝術(shù)化處理

內(nèi)容摘要：老舍在《四世同堂》中以歷史——微觀化、戰(zhàn)爭(zhēng)——人性化和思想——藝術(shù)化的方式消解了宏大的歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)和文化反思主題。使其成為現(xiàn)代文學(xué)史上具有超越性和獨(dú)特性的“這一個(gè)”。本文擬從自身的審美感受出發(fā)略析《四世同堂》對(duì)宏大主題的藝術(shù)化書(shū)寫(xiě)。

關(guān)鍵詞：歷史微觀化 戰(zhàn)爭(zhēng)人性化 思想藝術(shù)化

老舍是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上公認(rèn)的文化批判高手，1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)為老舍施展他卓越的藝術(shù)才能提供了新的天地：《四世同堂》以八年抗戰(zhàn)為背景呈現(xiàn)了淪陷區(qū)北平小羊圈胡同里十幾戶普通人家、百余人的生活、思想和情感上的遭際與沉浮。他以豐富的想象力和深刻的反思使《四世同堂》成為獨(dú)一無(wú)二的“這一個(gè)”。對(duì)于《四世同堂》來(lái)說(shuō)，八年抗戰(zhàn)的時(shí)間跨度、戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性以及民族精神的沉重命題規(guī)定了它的“宏大敘事”的特征。但是，《四世同堂》的超越性和獨(dú)特性正體現(xiàn)于：老舍于不知不覺(jué)中完成了對(duì)這些宏大主題的消解與置換，即實(shí)現(xiàn)了歷史——微觀化、戰(zhàn)爭(zhēng)——人性化和思想——藝術(shù)化的藝術(shù)轉(zhuǎn)換。

一、對(duì)歷史的微觀化處理

《四世同堂》畫(huà)面廣闊，涉及十七八個(gè)家庭和一百三十多個(gè)人物，囊括了老派市民、新派市民、洋派市民和城市貧民四大形象系列。在這里，“歷史”被處理成零碎的、體驗(yàn)性的成長(zhǎng)或蛻變過(guò)程，被微縮成感性的個(gè)人的“歷史”，從這個(gè)意義上看，每個(gè)人的“歷史”就成為這部巨著隱藏的一個(gè)個(gè)小線索。

老舍寫(xiě)得最見(jiàn)功力的，是那些守舊落后的老派市民形象，祁老人和祁天佑是北京老派市民的代表。抗戰(zhàn)的歷史之于祁老人，是一部“做壽”的歷史。第一部開(kāi)篇就說(shuō)“祁老太爺什么也不怕，只怕慶不了八十大壽”，交代了祁老人的生命價(jià)值觀。整部作品以祁老人蕭條的七十五歲生日始，以抗戰(zhàn)勝利全胡同喜相慶的大團(tuán)圓的生日終，最后以瑞宣對(duì)老太爺九十歲生日的展望使祁老人的歷史延伸到了未來(lái)……

祁瑞豐、丁約翰以及冠曉荷、大赤包、藍(lán)東陽(yáng)之流，是老舍極力批判的新派市民。抗戰(zhàn)之于他們，好似提供了一個(gè)廣闊的舞臺(tái)，他們是這個(gè)舞臺(tái)上的丑角，使盡渾身解數(shù)表演著自己的丑惡和可笑，不但不以為恥反以為榮；他們轟轟烈烈地表演，悄無(wú)聲息地死去。歷史之于他們，是一個(gè)個(gè)將無(wú)價(jià)值的東西撕破的漫畫(huà)式歷程。

同為理想市民的代表，瑞宣的理想性體現(xiàn)在他的自我批判上，錢(qián)默吟的理想性則表現(xiàn)為堅(jiān)毅的抗?fàn)帯Ｔ诳箲?zhàn)的時(shí)代背景下，瑞宣經(jīng)歷了惶惑——遲疑——偷生——抗擊的精神歷程，八年抗戰(zhàn)的歷史，也是作為中國(guó)自覺(jué)、有良知的知識(shí)分子瑞宣的自省、自責(zé)與自醒的歷史。而從和平到戰(zhàn)爭(zhēng)，從隱逸到憤怒再到理智的行動(dòng)，這是錢(qián)默吟的歷史。

此外，老舍還特別注意歷史事件對(duì)底層市民的影響：這里有洋車(chē)夫小崔由惶惑而茍安而最終被“消毒”的歷史、有劉師傅由抵制會(huì)演而后來(lái)參加日本人的慶祝活動(dòng)但最終毅然參戰(zhàn)的歷史、有程長(zhǎng)順由猶豫矛盾而最終偷生的歷史、甚至有小崔寡婦變長(zhǎng)順媳婦的歷史……

二、對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的人性化處理

在《四世同堂》中，作家表現(xiàn)了抗戰(zhàn)八年間發(fā)生的一個(gè)個(gè)真實(shí)歷史事件，如盧溝橋事變、北平淪陷、上海戰(zhàn)役、汪偽政權(quán)建立等等，但在更深的層次上作家表現(xiàn)的是特定歷史境遇中人的心靈真實(shí)。換句話說(shuō)，小說(shuō)是把人性置于戰(zhàn)爭(zhēng)中加以關(guān)照，從而使《四世同堂》獲得了超越歷史和政治意義的人性力量、美學(xué)力量。

對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的虛化是《四世同堂》消解宏大主題的重要方式。作家避開(kāi)了殘酷慘烈的正面戰(zhàn)場(chǎng)的描寫(xiě)，而把戰(zhàn)爭(zhēng)圖景虛化為一種氛圍或背景。“天很熱，而全國(guó)的人心都涼了，北平陷落!”“作家常常把一場(chǎng)戰(zhàn)役的發(fā)生一筆帶過(guò)，但是“戰(zhàn)爭(zhēng)”的整體性氛圍卻構(gòu)成了小說(shuō)的大背景。作家把視點(diǎn)從宏大的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面下移，關(guān)注戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)普通人日常生活的侵犯和普通人的精神浮沉。

戰(zhàn)爭(zhēng)的人性化是老舍敘事的一個(gè)重要藝術(shù)原則，在這個(gè)原則的引領(lǐng)下作家突入了人物的心靈世界描寫(xiě)了人物的“精神戰(zhàn)爭(zhēng)”。《四世同堂》的藝術(shù)筆力最深厚之處在于凸顯了人物的心靈搏斗和人性的辯證法。老舍在這部小說(shuō)中刻畫(huà)了幾十個(gè)有名有姓的人物，每個(gè)人都有自己的心理欲望和存在方式，具有藝術(shù)的自足性。瑞宣是小說(shuō)中經(jīng)歷心靈掙扎最持久最深刻的人物形象。在抗戰(zhàn)即將勝利之前，傳統(tǒng)教養(yǎng)與現(xiàn)代意識(shí)、理智與情感、忠與孝的交鋒對(duì)他一直實(shí)施著酷烈的精神苦刑。如果說(shuō)，對(duì)于瑞宣作家著力表現(xiàn)的是人性的遲疑與自省，那么，對(duì)于陳野求由有骨氣的抵抗到“為五斗米折腰”再到自我毀棄、小文夫婦由沉迷于藝術(shù)不問(wèn)國(guó)事到拼命一搏，作家則分別展出了人性的墮落和覺(jué)醒。作家在宏觀的戰(zhàn)爭(zhēng)圖景下通過(guò)描寫(xiě)人性在戰(zhàn)爭(zhēng)中的復(fù)雜性表達(dá)了對(duì)人類(lèi)生存境遇的深度思考。

三、思想與藝術(shù)的平衡

許多時(shí)候，我們?cè)u(píng)價(jià)一部作品好壞的標(biāo)準(zhǔn)往往是是否“深刻”，這其實(shí)是誤入了歧途，因?yàn)椤吧羁獭笔菍?duì)作品思想性的評(píng)判。而文學(xué)是一門(mén)形象大于思想的藝術(shù)，作家也終究不是傳教士。正如眾多研究者已形成的論斷：老舍長(zhǎng)于文化批判和思想啟蒙。老舍對(duì)于他筆下的市民世界和文化傳統(tǒng)總是保持著一種居高臨下的理性審視姿態(tài)，因此他的作品中常常出現(xiàn)大段的精彩議論，很大程度上老舍正是通過(guò)這些或褒或貶的議論對(duì)中國(guó)文化和國(guó)民精神進(jìn)行了深刻的剖析和反思。從這個(gè)層面上來(lái)看，老舍的《四世同堂》似乎帶有展覽思想的缺陷。

但老舍的高明之處正在于對(duì)思想的藝術(shù)化處理。《四世同堂》顯然是一部具有深刻思想力量的小說(shuō)，但在這部小說(shuō)中作家提供的并不是空洞抽象的“思想結(jié)論”，而是展示了豐盈飽滿的藝術(shù)力量。可以說(shuō)，在《四世同堂》中思想已不是藝術(shù)的附屬物，它本身就成了一種藝術(shù)。首先，老舍的議論充滿了深厚的情感。作者每每敘述得忘情，議論便情不自禁地脫口而出，老舍從不回避那種外露的、宣泄的、煽情的文字，這在《四世同堂》中首先表現(xiàn)為頻繁出現(xiàn)的人物的自我表白和敘述者對(duì)人物心靈的披露。這些文字使老舍的議論充滿了情感的熱度和震撼力，為思想披上了一襲華美的袍，從而拒絕了思想的直接裸露。其次，思想形象化。任何作品的藝術(shù)成就其實(shí)最終都是落實(shí)在語(yǔ)言層面上的，那種老舍式的語(yǔ)言智慧和語(yǔ)言風(fēng)格為小說(shuō)增添了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。“文化是應(yīng)當(dāng)用篩子篩一下的，篩了以后，就可以看見(jiàn)下面的是土與渣滓，而剩下的是幾塊真金。”作家善于通過(guò)此類(lèi)貼切生動(dòng)的比喻使他的批判形象化，在新奇的審美感受中給人以思想上的震撼和警醒。

老舍作為一位文化批判高手的地位是誰(shuí)也無(wú)法動(dòng)搖的，但是鑒于《四世同堂》所涉及的抗戰(zhàn)的歷史題材，我認(rèn)為可以從對(duì)宏大主題的處理這一角度探討《四世同堂》的書(shū)寫(xiě)原則。本文正是由此而發(fā)的一次嘗試。