淺談果戈理的人性關(guān)懷

長期以來，果戈理被視為俄羅斯文學(xué)“自然派”(即批判現(xiàn)實(shí)主義)的鼻祖，沙皇制度與農(nóng)奴制的堅(jiān)決反對(duì)者，社會(huì)弊端與罪惡的揭露人。因此，果戈理的后期作品，如《與友人書信選》和《死魂靈》第二卷問世之后，人們依照革命民主主義者的導(dǎo)師別林斯基的評(píng)論，認(rèn)為這是作家思想與世界觀的劇變，是果戈理經(jīng)歷的“思想危機(jī)”，是反動(dòng)的，錯(cuò)誤的，與時(shí)代格格不入的。后期果戈理甚至被別林斯基稱為“皮鞭的宣揚(yáng)者、愚民政策的使徒、蒙昧主義和黑暗勢(shì)力的衛(wèi)士、野蠻行徑的歌手”。然而近年來一些新的研究發(fā)現(xiàn)，這些只是人們對(duì)果戈理的誤讀，作家的思想其實(shí)一直都沒有發(fā)生過質(zhì)的變化，認(rèn)為果戈理的一生不過是充滿了矛盾的一生，他的生活中滲透出對(duì)世人無限的關(guān)懷。本文就從果戈理的思想與《死魂靈》的創(chuàng)作來解讀作家的矛盾，解讀他的人性關(guān)懷。

果戈理的矛盾性體現(xiàn)在，一方面，他極力揭露社會(huì)的丑陋、人性的墮落，抨擊黑暗的現(xiàn)實(shí)，痛恨農(nóng)奴制的腐朽。另一方面，他又完全站在沙皇、貴族與地主的立場上，打著上帝的招牌為地主出謀劃策，為剝削者們辯護(hù)。為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢?青年時(shí)代的果戈理以一部《狄康卡近鄉(xiāng)夜話》在文壇上嶄露頭角，作品呈現(xiàn)出烏克蘭優(yōu)美的自然風(fēng)光和淳樸的民風(fēng)，明朗而清澈。之后，果戈理來到了彼得堡，本來打算在這里一展抱負(fù)，然而冷漠、沉悶、空虛的現(xiàn)實(shí)世界讓作家的理想難以實(shí)現(xiàn)，也讓他更客觀地認(rèn)清了黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。其后出于對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望作家?guī)锥瘸鰢诼猛局袠?gòu)思創(chuàng)作，一改往日明快的筆鋒，轉(zhuǎn)而采用笑作為武器來抨擊現(xiàn)實(shí)。但是人們并沒有理解他的良苦用心，沒有意識(shí)到這些平庸與惡習(xí)正是自己身邊無處不在的現(xiàn)象。作者感到極度的孤獨(dú)，最終選擇了宗教作為自己探索的歸宿，為迷路的世人尋找精神復(fù)活的道路，在這條道路上灑滿了作家深切的人性關(guān)懷。

這種關(guān)懷首先體現(xiàn)在，果戈理認(rèn)為俄羅斯的弊端不在于現(xiàn)行社會(huì)體制的落后，而在于人們心靈的墮落。因此。拯救靈魂、實(shí)現(xiàn)道德的自我完善就構(gòu)成了他思想的核心。《死魂靈》的創(chuàng)作就充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)。在《死魂靈》第一部中，作家描繪了一幅平庸、低俗、充滿惡習(xí)的地主群丑圖：經(jīng)常笑瞇瞇、甜膩膩的，內(nèi)心空虛喜愛幻想的瑪尼諾夫；有熊一樣性格的梭巴開維支；揮霍無度、粗暴放蕩的羅士特萊夫；吝嗇鬼潑留希金等。而潑留希金又是那些地主中最典型的一個(gè)。潑留希金“也曾為體面的父親”，主婦亡故后，“潑留希金就像一切鰥夫一樣，急躁，吝嗇，猜疑了起來”。他的吝嗇，“也日見其分明”。“孤獨(dú)的生活，又給貪婪新添了許多油”，對(duì)人的情感，“更日見其淺薄，微弱”，“對(duì)于跑來想從他的農(nóng)產(chǎn)物里買些什么的買主”，“更難商量”了。從此，潑留希金這個(gè)慳吝鬼，“干草和谷子腐料了，糧堆和草堆都變成真正的肥堆”，“地窖里的面粉硬得像石頭一樣”，所有的東西都收進(jìn)倉庫，“在那里面霉?fàn)€，變灰”。通過這些形象而夸張的描寫，我們看到了一個(gè)地主心靈的墮落之極。作家以此為鏡，為俄國所有貴族地主們照出了他們心靈的現(xiàn)狀，呼喚他們拯救自我，拯救靈魂。正是出于這種考慮，果戈理在《死魂靈》第二部中塑造了新地主柯斯坦若格洛與莫拉佐夫的形象，使投機(jī)者乞乞科夫在這種精神的感召下得以復(fù)活，經(jīng)過“煉獄”走向“天堂”。

其次，果戈理的這種人性關(guān)懷表現(xiàn)在他對(duì)基督教義“博愛”的理解上。即世上沒有“罪人”與“義人”之分，“人沒有無罪的，唯獨(dú)上帝是無罪的”。因此在作家看來，犯錯(cuò)誤是在所難免的。他的博愛思想就體現(xiàn)在，不僅要愛那些“白白凈凈的可愛的人”，更要愛“那些黑不溜秋的不怎么可愛的人”。因?yàn)椤吧系垭m然用不幸的皮鞭抽打人，但直到人生命的最后一刻都沒有拋棄他。無論怎樣的罪人，只要他還活在世上，雷還沒有把他擊倒，這就表明他之所以活在世上，是為了有某個(gè)人受到他的命運(yùn)感動(dòng)之后，會(huì)幫助他并拯救他”。因此，要用愛去幫助他們，用愛使他們高尚，這是作家極力暴露人性弱點(diǎn)的又一個(gè)深層原因。在《死魂靈》第一部中，雖然潑留希金的心靈已經(jīng)墮落到極致，作家也對(duì)此極力地批判，但當(dāng)他與乞乞科夫談到自己幼時(shí)的玩伴時(shí)，臉上仍然閃過了一絲“溫暖的光芒”，我們不難從中讀出作家對(duì)其復(fù)活所寄予的一絲希望，雖然那光芒很快又消失了。在《死魂靈》第二部中，作家將自己對(duì)人性的關(guān)懷傾注其中。他充滿了對(duì)心靈墮落者乞乞科夫等的同情與哀傷，指出了他們墮落的原因，最終將自己的關(guān)懷寄托在乞乞科夫身上，讓他通過新地主莫拉佐夫的幫助，走上心靈自我復(fù)活的道路。

果戈理的這種人性關(guān)懷還體現(xiàn)在他對(duì)俄羅斯前途命運(yùn)的深切關(guān)注上。他的一生雖然都在漂泊，但是他對(duì)祖國深切的愛卻從來都沒有停止過。他比同時(shí)代的作家更為敏銳地意識(shí)到俄羅斯特殊的民族品性。雖然自己的國人身上滿是惡習(xí)，但他對(duì)祖國與人民的心靈復(fù)活充滿信心，認(rèn)為每個(gè)人經(jīng)歷了自我復(fù)活之后都能使俄羅斯遼闊的大地上誕生出無盡的智慧與思想。在《死魂靈》的長詩里，作家把自己對(duì)祖國命運(yùn)的關(guān)切與熱愛發(fā)揮到了極致：“羅斯啊，你不就像這勇敢的、不可超越的三套車一樣在飛奔嗎?道路在你腳下?lián)P起煙塵，一座座橋梁隆隆作響，一切都落在了身后……”“羅斯，你究竟奔向何方?”

這就是果戈理，一位忠君的、愛國的、對(duì)民族和人民飽含深情的作家。他雖然站在地主的立場上，但他卻要揭露地主的惡習(xí)，使之?dāng)堢R自視，復(fù)活心靈，在另一個(gè)層面上體現(xiàn)出他對(duì)下層人民的深切同情與關(guān)懷。他提出人心的革命，希望通過個(gè)人的完善，從個(gè)別到整體，最終實(shí)現(xiàn)一個(gè)理想社會(huì)。他的這種精神探索與人性關(guān)懷直接影響了列夫托爾斯泰與陀思妥耶夫斯基的創(chuàng)作，確立了俄國文學(xué)的另一個(gè)方向，意義重大。而果戈理本人，也因此而流芳百世。