男權(quán)壓迫下的女性困境

內(nèi)容摘要：在古希臘悲劇詩人歐里彼得斯現(xiàn)存的劇本中，有許多是就內(nèi)戰(zhàn)和家庭問題發(fā)表看法的。在這些作品——尤其是其家庭問題劇中，歐里彼得斯塑造了一系列性格鮮明的女性形象，第一個“發(fā)現(xiàn)了女人”，是古代文學(xué)史上第一個對處于不平等地位的婦女表示最大同情的人。筆者在這里將對歐里彼得斯悲劇中以美狄亞為代表的一系列女性形象從女性主義角度做一下簡要分析。

關(guān)鍵詞：歐里彼得斯 悲劇 女性角色 邪惡 欲望 男權(quán) 美狄亞 抗?fàn)?/p>

古希臘悲劇詩人歐里彼得斯善于在其劇作中討論社會問題，開創(chuàng)了歐洲“社會問題劇”的先河，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。。在這些作品——尤其是家庭問題劇中，詩人塑造了一系列性格鮮明的女性形象，對當(dāng)時社會地位低下的婦女寄予深切的同情，對她們的權(quán)利給予真誠的關(guān)注，在劇作中表現(xiàn)了他的民主思想、價值觀念和人道原則。本文在前人多角度研究的基礎(chǔ)上對文本進(jìn)行細(xì)讀，對以美狄亞為代表的一系列女性形象，從女性主義角度進(jìn)行探究，揭示了性別差異即是主體與權(quán)力、語言、意義之間關(guān)系的差異。通過她們各自的行為和目的，我們看到的卻是相同的本質(zhì)。即女性在男權(quán)社會中的生存困境。

一、女性與邪惡

幾千年來，中西兩性文化都一直沿襲男尊女卑的傳統(tǒng)，在這種文化觀念的統(tǒng)治下，女性遭到占統(tǒng)治地位的男權(quán)的深重壓迫。絕少批判與反抗。即使在文學(xué)作品中對女性形象的塑造上，也直接或間接地折射出男性意識。女性的反抗，甚至女性本身，都與邪惡聯(lián)系在一起，成為邪惡的化身和來源，被逐出了道德的世界。我們在歐里彼得斯的悲劇中也發(fā)現(xiàn)了一些有著“邪惡”特質(zhì)的女性。其中有一些具有神秘、美麗和誘人特點(diǎn)的女性形象，作為欲望的載體和男性理性的對立面被表現(xiàn)出來。比如說在《特洛亞婦女》中，赫卡柏請求墨涅拉俄斯殺了妻子海倫，并警告他說：“切不可接近她，免得她用愛情勾引你。她迷過多少人的眼睛，傾過多少城邦多少家，這便是她的魅力。”這種充滿誘惑的女人實(shí)際上是男人自身欲望的形象化，對女人的否定反映了人類對欲望的否定和壓抑，欲望之所以令人恐懼是由于它是人性中最難以理解、最難以話語化、最難以控制的黑暗潛流，與男人的使命、與社會的規(guī)范道德相對立，個人的隨心所欲會導(dǎo)致社會的混亂。當(dāng)人類將欲望和享樂視為自我完善的敵人而倍加排斥時，女人與邪惡的關(guān)系便成了命定的，父系文化的厭女癥也是不可避免的。在歐里彼得期的悲劇《希波呂托斯》中，男主人公說：“女人是巨大的災(zāi)難，父親雖然生養(yǎng)和教育了她，本人卻把她從家里打發(fā)出去，以便擺脫災(zāi)難。”美狄亞也說：“我們女人生來就機(jī)器缺乏做好事的才干，但對于各種殘暴行為，我們卻最有辦法。”這說明連女人最后也加入到反對自己的界定中。

如果婦女被剝奪了道德意識，那么，給她們更多的知識和權(quán)力只可能導(dǎo)致墮落和毀滅。因此女性與邪惡相關(guān)的另一個因素便是女性強(qiáng)大的力量。歐里彼得斯的悲劇《美狄亞》中，美狄亞實(shí)現(xiàn)著作為女人的三個角色：父親的女兒、丈夫的妻子和孩子的母親。但她卻背叛父親、打擊丈夫、殺害子嗣，她對所有的男人都具有危害性。這樣一個集欲望與魔力與一體的女巫，她向世人表明：非理性的女人如果掌握了知識，就更具有毀滅力和災(zāi)難性。所以，歐里彼得斯借美狄亞之口告訴我們：“誰足夠聰明，誰就任何時候不該給女子太透徹的教育。”這與東方社會所宣揚(yáng)的“女子無才便是德”不謀而合。

二、美狄亞，對男權(quán)壓迫的絕望抗?fàn)?/p>

在歐里彼得斯塑造的一系列婦女形象中，美狄亞以其性格力量著稱。她身上具有典型的古希臘人的性格特性，炙熱的感情、奔放的個性、強(qiáng)烈的個性意志，但作為女性，她依然受到男性社會的壓迫。伊阿宋說她“不夠理智”，即不符合男性規(guī)范。這種女人的存在本身就是對文明秩序和女性禁忌的質(zhì)疑。在女性角色上，美狄亞從未完全到位。婚前她就是未到位的女兒，為了愛情而叛離父親。婚后幾年，她力圖到位，盡量進(jìn)入“好妻子”這種角色。但她用拋棄故鄉(xiāng)、背叛父親、殺死兄弟換來的，只是短暫的愛情和婚姻生活。當(dāng)婚姻破裂、走投無路的時候，她由一個多情的少女變成一個“殺子懲夫”的惡婦。這種復(fù)仇方式無疑是瘋狂、無理性的，但卻也有著悲劇的必然性。“因?yàn)樗悄腥硕x的女人之外的女人——獨(dú)立自主的女人——她們不是被男人奴役的性的存在物，她要做的，是與男人比肩的活的女人。她們要表現(xiàn)自己的感情和需要。她們并不認(rèn)可正統(tǒng)的男女地位上的高低之差，她們偏要和男人平分秋色。”

而使得美狄亞“我寧愿尋求死亡的輕松，拋棄這可恨的人世”的婚變，在伊阿宋看來根本不是什么大不了的事，所以他竟指責(zé)美狄亞把幸運(yùn)當(dāng)作不幸。這種南轅北轍的觀點(diǎn)明顯地表現(xiàn)出男性虐待狂的本質(zhì)，把婦女當(dāng)成受虐狂。恩格斯指出：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家庭中也掌握權(quán)柄，而妻子則被貶低、被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成生孩子的簡單工具了。”

“男性的權(quán)威將女性貶到邊緣，使其暗啞，但處于“在野區(qū)域”的婦女，卻要以或直接或間接的、或鮮明或隱晦的方式表示自己的存在，在“空白書頁”上書寫自己。”莊強(qiáng)大的男權(quán)社會中，婦女的反叛不可避免地會指向家庭，這種反叛帶來的只能是自身更大的悲劇。美狄亞天性中的反權(quán)威性，決定了她無論是主動地失去家還是被動地失去家都不會屈服，都要以她特有的方式進(jìn)行反抗。盡管美狄亞以顛覆性的行動叛離了父權(quán)主義、夫權(quán)主義，客觀上打亂了男性社會的既定秩序，看似暫時占了上風(fēng)，然而，這并不是女性值得驕傲的勝利。她在毀掉對手的同時，也毀掉了自己。她為了找尋自己——女性主體意識，而迷失了自己——失去了人類之愛。

綜上，筆者認(rèn)為，復(fù)仇并不是手段，反叛本身也不是目的，最本質(zhì)的是女性自我的發(fā)展——即女性確立自己在社會存在中的主體地位，從事全面的創(chuàng)造，獲得全面的自由，成為真正意義上的人的存在。這并非意味著對男性存在的否定。而是說，某一性別價值的充實(shí)，并不應(yīng)該以另一性別價值的缺損作為條件。兩性之間的關(guān)系不僅僅是對立面，更是互補(bǔ)體，應(yīng)該是男女雙方的自我實(shí)現(xiàn)，而不是一方對另一方的獻(xiàn)祭。

三、結(jié)語

幾千年來，女性都是按照男性的話語霸權(quán)來定位自己的角色：要么是溫柔賢惠的妻子，要么是忘我犧牲的母親，唯獨(dú)沒有她自己的位置。在歐里彼得斯的悲劇中，卻出現(xiàn)了一批具有自我意識、甚至是覺醒了的女性形象，詩人以自己的方式。為她們的正當(dāng)權(quán)益而奔走吶喊。有人說歐里彼得斯是“現(xiàn)代的”，這不僅是相對于傳奇的英雄時代而言，就今天而言，也是如此。他的作品，雖然存在著某些不可避免的歷史局限，但他張揚(yáng)了個體生命的價值。給所有渴求自由平等的女性帶來了巨大的一場心靈革命，它們是具有全人類的意義的。