崔顥《黃鶴樓》之接受史及其詩(shī)法意義

內(nèi)容摘要：崔顥的《黃鶴樓》在后世頗受評(píng)論家的稱揚(yáng)，本文在闡述崔顥這首詩(shī)歌的接受史的基礎(chǔ)上，進(jìn)而分析古代詩(shī)論家所推崇的詩(shī)學(xué)主張，揭示其具有的詩(shī)法意義。

關(guān)鍵詞：崔顥 詩(shī)歌接受 構(gòu)思 創(chuàng)新

中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度，而唐代則是中國(guó)古代詩(shī)歌的黃金時(shí)代。尤其是盛唐時(shí)期，涌現(xiàn)出大批天賦極高的詩(shī)人，創(chuàng)作了許多優(yōu)美的詩(shī)篇。在眾多詩(shī)人之中，崔顥雖然創(chuàng)作的詩(shī)篇數(shù)目不多，但卻因一首《黃鶴樓》而享有很高的知名度，深受后人的稱贊。

歷史上，黃鶴樓向來受到文人墨客的青睞。在唐代，李白、王維、賈島等人就曾創(chuàng)作過以黃鶴樓為主題的詩(shī)歌，南唐盧郢，北宋蘇軾等也曾賦詩(shī)稱贊黃鶴樓風(fēng)景之獨(dú)特。相傳詩(shī)仙李白游覽黃鶴樓之后，欲作詩(shī)留念，而當(dāng)他見到崔顥的這首《黃鶴樓》之后，便發(fā)出“眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭”的感嘆。李白可謂中國(guó)古代詩(shī)壇為數(shù)不多的天才詩(shī)人之一，崔顥的這首詩(shī)歌竟能讓他發(fā)出如此感慨，可見，《黃鶴樓》肯定有別具一格之處。崔顥原詩(shī)為：昔人已乘黃鶴去/此地空余黃鶴樓/黃鶴一去不復(fù)返/白云千載空悠悠/睛川歷歷漢陽(yáng)樹/芳草萋萋鸚鵡洲/日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是/煙波江上使人愁。

一、接受史簡(jiǎn)述

宋代以降，這首詩(shī)開始受到評(píng)論家們的青睞。宋代嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)評(píng)》云：“唐人七言律詩(shī)，當(dāng)以崔顥《黃鶴樓》為第一。”嚴(yán)羽把這首詩(shī)贊譽(yù)為唐七律的扛鼎之作，把崔顥的這首《黃鶴樓》抬到了一個(gè)相當(dāng)高的程度，為后世的評(píng)論立下了基調(diào)。元明兩代，崔顥的這首詩(shī)歌也備受推崇，詩(shī)論家們從多個(gè)角度考察崔詩(shī)的特點(diǎn)，并加以細(xì)致地評(píng)述。由宋人元的方回這樣評(píng)論到：“此詩(shī)前四旬不拘對(duì)偶，氣勢(shì)雄大。”(《瀛奎律髓匯評(píng)》卷一)方回本人在詩(shī)歌創(chuàng)作上就追求意境的闊大，因此他本人善于從詩(shī)歌氣勢(shì)上加以評(píng)點(diǎn)。明代邢昉“本歌行體也，作律更入神境。”(《唐風(fēng)定》卷十六)則指出詩(shī)歌的體式具有亦古亦律的特點(diǎn)。明代譚元春《唐詩(shī)歸》：“此詩(shī)妙在寬然有馀，無所不寫。使他人以歌行為之，尤覺不舒。太白廢筆，虛心可敬。而今人猶云作黃鶴樓詩(shī)，恥心蕩然矣。”譚元春不僅認(rèn)為崔詩(shī)內(nèi)涵豐富，并建議后人不要再寫作關(guān)于黃鶴樓的詩(shī)篇，以免自取其辱，表達(dá)了自己的無比欽服之情。

清代，崔詩(shī)仍然備受詩(shī)評(píng)家的關(guān)注。王夫之云：“鵬飛象行，驚人以遠(yuǎn)大。竟從懷古起，是題樓詩(shī)，非登樓。一結(jié)不如《鳳凰臺(tái)》，以意多礙氣也。”(《唐詩(shī)評(píng)選》卷四)王夫之認(rèn)為這首詩(shī)歌意象宏大，但同時(shí)又認(rèn)為此詩(shī)意象阻礙了氣勢(shì)的流暢舒展，因此認(rèn)為在氣勢(shì)方面此詩(shī)不如李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》，可謂首開批評(píng)之聲。潘德輿《養(yǎng)一齋詩(shī)話》：“沈詩(shī)(沈儉期《獨(dú)不見》)純是樂府，崔詩(shī)特參古調(diào)，皆非律詩(shī)之正……則沈詩(shī)可以追摹，崔詩(shī)萬難嗣響。崔詩(shī)之妙，殷瑤所謂‘神來、氣來、情來’者也。”潘德輿也認(rèn)為崔詩(shī)是后人無法臨摹追及的，并且認(rèn)為崔詩(shī)神、情、氣三者兼?zhèn)洌_(dá)到了聲律風(fēng)骨完美融合的效果。沈德潛則在《說詩(shī)啐語》中云：“沈云卿《龍池》樂章，崔司勛《黃鶴樓》詩(shī)，意得象先，縱筆所到，遂擅古今之奇。所謂章法之妙，不見句法，句法之妙，不見字法者也。”則從整篇上比較系統(tǒng)全面的評(píng)價(jià)了崔詩(shī)。

二、詩(shī)法意義

歷代詩(shī)人、評(píng)論家對(duì)崔顥這首《黃鶴樓》的評(píng)價(jià)，是批評(píng)者對(duì)詩(shī)美的體會(huì)與領(lǐng)悟和對(duì)詩(shī)美的直觀把握，既較為全面、系統(tǒng)地分析了詩(shī)歌的特點(diǎn)，同時(shí)又具有多層詩(shī)法意義。

1、巧妙的藝術(shù)構(gòu)思中國(guó)古代詩(shī)學(xué)理論，強(qiáng)調(diào)通過藝術(shù)想象來進(jìn)行文本的構(gòu)思，從而擺脫時(shí)間、地點(diǎn)的束縛，創(chuàng)造出一種超越時(shí)空的意象。劉勰《文心雕龍·神思》：“故寂然凝慮，思接千載；悄然動(dòng)容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色：其恩理之致乎?”兩人較早闡述了藝術(shù)想象的重要性。主張通過合理的藝術(shù)想象打破時(shí)空局限，追求無限，使創(chuàng)作進(jìn)入一種海闊天空的境界。因此詩(shī)人作詩(shī)，注重對(duì)詩(shī)歌本身意境的構(gòu)思與表達(dá)。崔顥在這首《黃鶴樓》中通過實(shí)景和虛景的描寫，把實(shí)和虛結(jié)合起來，從而在作品中留下一些空白，以此引發(fā)讀者的想象和聯(lián)想。后Axe崔詩(shī)的評(píng)論很多就是針對(duì)這一點(diǎn)而發(fā)，如：明代譚元春《唐詩(shī)歸》：“此詩(shī)妙在寬然有馀，無所不寫。”清代紀(jì)昀：“此詩(shī)不可及者，在意境寬然有馀。”兩人都使用了“寬然有馀”一詞來評(píng)價(jià)崔詩(shī)意境。崔詩(shī)中，由遠(yuǎn)古神話傳說寫到現(xiàn)實(shí)景物，由綠蔭芳草地再寫到鄉(xiāng)關(guān)浩渺處。那種自云深處的仙去樓空的悵惘，那種煙波江上飄動(dòng)的鄉(xiāng)愁，時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近，忽情忽景，亦虛亦實(shí)，虛實(shí)相間，達(dá)到了“境”與“象”的統(tǒng)一，創(chuàng)造出獨(dú)特的意境。

2、創(chuàng)新精神后人在分析崔詩(shī)的過程中，還注意到崔詩(shī)所體現(xiàn)的創(chuàng)新精神，并予以較高評(píng)價(jià)。明代徐師曾《文體明辯序說》：“……如崔顥《黃鶴樓詩(shī)》‘鸚鵡洲’對(duì)‘漢陽(yáng)樹’……氣格超然，不為律所縛，固自有余味也。”清代朱之荊《增訂唐詩(shī)摘抄》：“前半一氣直走，竟不作對(duì)，律之變體。”二人都指出崔顥的這首《黃鶴樓》勇于突破常規(guī)，打破了律詩(shī)嚴(yán)格對(duì)仗的要求，并且產(chǎn)生了一種別具一格的新奇之美，從而具備了持久的生命力和影響力。

早在齊梁時(shí)期，劉勰就指出創(chuàng)新的重要性，《文心雕龍·通變》：“變則可久，通則不乏。”認(rèn)為文學(xué)只有善于變化才能持久，善于會(huì)通才不會(huì)貧乏。當(dāng)然劉勰還強(qiáng)調(diào)這種變化并不是隨意為之，而是要站在前人的基礎(chǔ)之上，即“望今制奇參古定法”。詩(shī)僧皎然在《詩(shī)式》中提出“復(fù)古通變體”的主張，“復(fù)”即傳承，“變”即創(chuàng)新。此后理論家們從不同的角度指出創(chuàng)新的意義，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作就應(yīng)當(dāng)不斷推陳出新，而不是墨守陳規(guī)。文學(xué)只有創(chuàng)新才會(huì)發(fā)展，要敢于隨時(shí)代的變遷而革新，只有這樣文學(xué)作品才會(huì)有持久的生命力和影響力，才會(huì)產(chǎn)生持久的美。

歸結(jié)上述之論，我們可以看出，崔顥的這首《黃鶴樓》在接受過程中，詩(shī)論家們圍繞詩(shī)歌作品，從不同的角度給予分析和評(píng)價(jià)，具有理論闡釋深度。這對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作有著重要的導(dǎo)向意義：詩(shī)歌不僅要注重內(nèi)容的構(gòu)思，還要注重詩(shī)歌韻味的體現(xiàn)，更要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，因此又具有了多層的詩(shī)法意義。