文學藝術(shù)的社會責任

內(nèi)容提要：上萬年的歷史長河孕育出了燦爛多姿的歷史文化，幾千年的文化長河孕育出了光彩陸離的文學藝術(shù)。本文試圖通過對中外文學作品的分析，闡述文學作品所肩負著的社會責任，即：文學作品蘊含了深沉的歷史使命感，文學作品表達了對宇宙人生的精神關(guān)懷。文學作品借助對大自然的描繪傳達價值觀念，文學作品可以引導社會理想。

關(guān)鍵詞：文學藝術(shù) 社會責任

上萬年的歷史長河孕育出了燦爛多姿的歷史文化，幾千年的文化長河孕育出了光彩陸離的文學藝術(shù)。在這些浩如煙海、無以計數(shù)的文學作品中，作者究竟想要告訴我們什么呢?我認為，文學作品具有以下幾方面的價值。

一、文學作品蘊含了深沉的歷史使命感

王國維曾經(jīng)把詞分為憂生之作和憂世之作兩種。憂世是對人世的憂患，以抒寫人情世態(tài)、展示人世百相為根本，揭示人世的困厄、艱難、凋敝。屈原的《離騷》、杜甫的“三吏”、“三別”；西方拜倫、雪萊的作品就堪稱憂世之作的代表。

屈原本是“楚之同姓”，又“博聞強志，明于治亂，嫻于詞令”(《史記·屈原賈生列傳》)，很想在政治上有所作為。他要在楚國除弊圖強，并豪情萬丈，“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。但這卻觸動了舊貴族神經(jīng)，“信而見疑，忠而被謗”，致使遭讒被黜。既然在現(xiàn)實中倍受打擊遭逐流浪，“世莫我知”；既然自己又“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”，那么，面對著滔滔逝去的淚羅江水，投江而死也許是詞人最好的選擇。在屈原所留給我們的《離騷》、《九歌》、《九章》、《九辨》、《招魂》等著作中，凝聚著作者多么深沉的歷史責任感啊。

杜甫是名將兼宿儒杜預的后代，因而很容易使他產(chǎn)生“致君堯舜上，再使風俗淳”(《奉贈韋左丞丈二十二韻》)的入仕抱負。社會的動蕩，仕途的坎坷，使詩人在顛沛流離中廣泛接觸了下層人民的生活，因此，在他的作品里，既有“朱門酒肉臭，路有凍死骨”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)的描寫，也有“君不見，青海頭，古來白骨無人收”(《兵車行》)的喟嘆；既有“朝廷雖無幽王禍，得不哀痛塵再蒙”(《冬狩行》)的勸諫，又有“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”(《茅屋為秋風所破歌》)的期望……讀之令人下千秋熱淚，斷百轉(zhuǎn)愁腸。

不唯中國，西方文學也不乏憂世之作和憂世之人。在英國文學史上，拜倫能夠以超國度、超民族的立場，抨擊人世的一切丑惡；雪萊也能把他的自我擴大到足以擁抱全宇宙。能“以他靈魂的慧眼看見有靈魂的星球旋轉(zhuǎn)在太空”。俄國作家托爾斯泰的《戰(zhàn)爭與和平》，美國作家海明威的《永別了，武器》，前蘇聯(lián)作家肖洛霍夫的《靜靜的頓河》，也都表達出對社會的深深的責任感。

二、文學作品表達了對宇宙人生的精神關(guān)懷

對親情友情的闡釋關(guān)懷。從古至今的文人留下了許多膾炙人口的歌頌友情的詩作篇章。“孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流”(《送孟浩然之廣陵》)是李白對孟浩然的依依不舍之情；“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去千里煙波，暮靄沉沉楚天闊”(《雨霖鈴》)是柳永與友人再會難期的傷感。

對男女愛情的探討體驗?！对娊?jīng)》中很多詩篇已經(jīng)對男女之愛進行了大膽的揭示和情感的抒發(fā)，比較有名的詩篇如《周南·關(guān)雎》、《邶·風·靜女》等等。樂府詩歌湯顯祖的《牡丹亭》，杜太守的女兒杜麗娘因情生而復死，死而復生，最終與柳夢梅結(jié)為夫妻。作者正是借助這種離奇的構(gòu)思，委婉地表達了自己的人生觀和審美觀。

對矛盾人生的把握認知。老子在《道德經(jīng)·美之為美》中曾經(jīng)寫到：“故有無相生，難易相成，長短相形。高下相傾，音聲相和，前后相隨?！睆睦碚撋舷到y(tǒng)而明確地提出了對立統(tǒng)一觀點。被稱為“近代中國的美學之父”的王國維，學術(shù)領(lǐng)域涉及哲學、美學、史學、經(jīng)學等多個方面，1927年6月2日上午，在北京頤和園昆明湖投水自盡。王國維的同事兼友人陳寅恪把他的死因歸之于他所熱愛的文化，認為王國維的死是他自己內(nèi)心矛盾發(fā)展的結(jié)果。

對家國情思的理解表達。千百年來，人們形成了對自己祖國的最深刻的感情，曹操的“白骨露於野，千里無雞雞”，杜甫《兵車行》里的“君不見，青海頭，古來白骨無人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾”等等，都凝聚著作者悲天憫人的愛國情懷。近代詩人聞一多面對舊中國軍閥混戰(zhàn)的黑暗局面，寫出了“這是一溝絕望的死水，清風吹不起半點漪淪。不如多扔些破銅爛鐵，爽性潑你的剩菜殘羹”的血淚詩句。

三、文學作品借助對大自然的描繪傳達價值觀念

古往今來的許多文人墨客，凡涉筆自然之作，無不以超乎塵世之靈視，通達天地之心性，描繪了大自然的勃勃生機。古代的詩詞如：“池塘春草綠，園柳變禽鳴”(謝靈運)；“野火燒不盡，春風吹又生”(白居易)。近代的宗白華在《看了羅丹的雕刻以后》寫到：“你試看那顆綠葉的小樹……終竟枝葉扶疏，搖蕩于晴天白云中，表現(xiàn)著不可言狀的美。”“大自然中有一種不可思議的活力，推動無機界以入于有機界從有機界以至于最高的生命、理性、情緒、感覺。這個活力是一切生命的源泉，也是一切美的源泉。”

尤其值得一提的是，在我國古代的詩詞文中。涌現(xiàn)出了大量的田園詩和山水詩。

陶淵明是田園詩的代表，從“采菊東籬下，悠然見南山”(《飲酒·其五》)到“久在樊籠里，復得返自然”(《歸園田居·其一》)；從“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”(《歸園田居·其三》)到“勁風無榮木，此萌獨不衰。托身已得所，千載不相違”(《飲酒·其四》)，詩人讓我們強烈感受到的不僅是田園之美，而且是作者對于超然獨善、淡泊自然的“自我”人格的執(zhí)著追求。

作為劉宋時代山水詩人的代表，謝靈運不再像田園詩人那樣明確標榜“自我”的人格，而是鮮明地突出了一種以“心”為本的“感心”、“賞心”、“悟心”等審美意味。“池塘生春草，園柳變鳴禽”(《登池上樓》)、“明月照積雪，朔風勁且哀?！?《歲暮詩》)，山水詩充分體現(xiàn)了道教回歸自然、遺世高蹈的浪漫情懷。

四、文學作品可以引導社會理想

進入近代工業(yè)文明時代，人們在享受現(xiàn)代文明所帶來的快感時，不得不忍受快感背后的負面痛苦：環(huán)境污染，水土流失，生態(tài)失衡，氣候惡化，人的異化，精神空虛，缺乏信仰，甚至還發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)。于是，古今中外的許多文人，便紛紛拿起手中的筆，向著自己生活于其中的社會的黑暗面作無情的揭露和抨擊。加繆說：“這是一個完全陌生的世界”；卡夫卡說：“無路可走”；海德格爾說：“無家可歸成為世界命運”。法國的盧梭曾經(jīng)說過：“大自然向我提供一幅和諧和融洽的圖像，人所呈現(xiàn)的景象卻是混亂和困惑!自然要素之中充滿諧調(diào)，而人類卻在雜亂無章中生活!”

“我們的世界是已經(jīng)老了!在這世界中任重道遠的人類，已經(jīng)是風霜滿面，塵垢滿身。他們疲乏的眼睛所看見的，只是罪惡，機詐，苦痛，空虛。但有時會有一位真性情的詩人出世，稟著他純潔善良的心靈，閃著他天真瑩亮的眼光，在這污濁的人生里重新掘出精神的寶藏，發(fā)現(xiàn)這世界嶄新如新，光明純潔，猶如世界創(chuàng)照的第一日?！薄坝谑牵瑢ι钣谄渲械纳鐣闹匦抡J識，對理想社會的追求和向往，就成了古今的文人們所積極探討的問題之一?！爸潦ハ葞煛笨鬃釉凇墩撜Z·先進篇》“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”中，也通過曾皙的口表達了自己的社會理想，這就是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”。陶淵明在他的《桃花源記》中，也給我們描繪了一個近乎完美的大同世界；“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬；阡陌交通。雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。”