試論中國特色社會主義理論體系的哲學基礎

[摘要]中國特色社會主義理論體系這一馬克思主義中國化最新成果的哲學基礎是什么，中國特色社會主義理論體系的哲學內涵應當如何概括，是當前理論界頗為關注的一個前沿問題。本文認為，毛澤東哲學思想是其哲學來源和哲學基礎之一，但是在改革開放實踐中形成的中國特色社會主義理論體系也有自己的哲學基礎。

[關鍵詞]解放思想；以人為本；實踐；和諧；統籌兼顧；改善民生

[中圖分類號]A849，1

[文獻標識碼]A[文章編號]1006-6470(2009)01—0004-05

毛澤東哲學思想是中國特色社會主義理論體系的哲學來源和哲學基礎之一，但是在改革開放實踐中形成的中國特色社會主義理論體系也有自己的哲學基礎。就是說，有運用，也有發揮，還有創新。其主要內容體現為以下六個方面。

一、以解放思想為主題的唯物論

1978年夏關于實踐標準的討論，批判了“兩個凡是”，恢復了實事求是的思想路線。同年底的十一屆三中全會廢除了以階級斗爭為綱的口號，實現了工作重心轉移，我國進入了改革開放和社會主義現代化建設的歷史新時期。可以說正是思想解放推動了改革開放。

新時期最鮮明的特點是改革開放。從農村到城市，從經濟領域到其他各個領域，全面改革的進程不可阻擋。改革開放極大地調動了億萬人民的積極性，使我國成功實現了從高度集中的計劃經濟體制到充滿活力的社會主義市場經濟體制、從封閉半封閉到全方位開放的偉大歷史轉折。在改革開放的歷史進程中，我們黨把堅持馬克思主義基本原理同推進馬克思主義中國化結合起來，把堅持四項基本原則同堅持改革開放結合起來，把尊重人民首創精神同加強和改善黨的領導結合起來，把堅持社會主義基本制度同發展市場經濟結合起來，把推動經濟基礎變革同推動上層建筑改革結合起來，把發展社會生產力同提高全民族文明素質結合起來，把提高效率同促進社會公平結合起來，把堅持獨立自主同參與經濟全球化結合起來，把促進改革發展同保持社會穩定結合起來。把推進中國特色社會主義偉大事業同推進黨的建設新的偉大工程結合起來，取得了我們這樣一個十幾億人口的發展中大國擺脫貧困，加快實現現代化，鞏固和發展社會主義的寶貴經驗。這些經驗是在解放思想和改革開放的實踐中形成的，解放思想是建設和發展中國特色社會主義的一大法寶，改革開放的歷程始終貫穿著以解放思想為主題的徹底的唯物論。十一屆三中全會以來改革開放的實踐證明，只有解放思想，勇于探索，才能不斷開創中國特色社會主義建設的新局面。

三十年改革開放的成績有目共睹，舉世矚目。我國經濟持續快速發展，綜合國力極大提升，到2007年底，我國國民生產總值連續20多年保持年均9.7％的快速增長，人均GDP已經超過2000美元，國內生產總值居世界第四位。我國人民生活水平實現了由貧困到溫飽再到總體小康的歷史跨越。改革是社會主義制度的自我完善，也是一場新的偉大革命。改革的系統性、艱巨性，決定了改革的復雜性、長期性，決定了改革不可能一蹴而就。特別是當改革關系到利益關系、利益格局的調整，涉及到方方面面的切身利益時，出現一些爭議甚至非議，是不可避免的。改革還會受到來自“左”的和右的方面的干擾，會面臨許多挑戰。我們強調新的歷史起點上新的思想解放，就是要堅持解放思想、實事求是、與時俱進、勇于變革、勇于創新、永不僵化、永不停滯，不為任何風險所懼，不被任何干擾所惑，繼續堅持改革、推進改革、深化改革，把改革不斷推向前進。現在大家都在說新的思想解放，我們知道，第一次思想解放是1978年，主要是解決“兩個凡是”與實踐標準的問題。否定“無產階級文化大革命”，否定“以階級斗爭為綱”，實行改革開放，把工作重心轉移到社會主義現代化建設上來。第二次思想解放是1992年，主要是解決計劃經濟與市場經濟的問題，破除“姓資姓社”的束縛，實現由計劃經濟向市場經濟的轉變，建立社會主義市場經濟體制。而新的思想解放或日第三次思想解放主要解決什么問題呢，這就是要自覺地把繼續解放思想落實到堅持改革開放、推動科學發展、促進社會和諧上來。

二、以以人為本為核心的價值觀

如何理解以人為本，關鍵是如何認識“以民為本”與“以人為本”的關系。“以民為本”是一個政治概念，“以人為本”是一個哲學概念。“以民為本”是一個集合概念。“以人為本”是一個復合概念，它既包括個人這個個體。也包括人民這個集體，還包括人類這個整體，涵蓋了個人、人民和人類，因此內涵更為豐富。當然“以人為本”與“以民為本”是有共通之處的，這是沒有疑問的。無論是看不到兩者的聯系，還是無視兩者的差異，都是不足取的。

現在一般說中國特色社會主義理論體系的精髓是解放思想、實事求是，主線是改革開放，主題是發展，關鍵是黨，這都沒有問題。那么核心呢?科學發展觀的核心是以人為本，這個理論體系的核心是什么，理論界可能有不同看法。我是認同中國特色社會主義理論體系的核心是以人為本的。以人為本是我們黨的執政理念，是科學發展觀的核心，是構建和諧社會的基本價值取向，是社會主義的核心價值，也是中國特色社會主義理論體系的核心。以人為本具有決定性的基礎性的意義。現在研究以人為本與科學發展、和諧社會的比較多，但是有一個問題研究不夠，這就是以人為本與社會主義核心價值體系方面的關系。我以為以人為本是核心價值，核心價值體系是由此生發的。

現在需要加強研究的是：(1)以人為本與中國特色社會主義理論體系。(2)以人為本與社會主義核心價值體系。(3)社會主義核心價值體系與中國特色社會主義理論體系的關系。應當說，第一個問題尚待明確，第二個問題研究的比較少，第三個問題則更少涉及，我覺得應當研究，有很大空間，我以為兩者的結合點和內在邏輯就是以人為本。

馬克思主義中國化有兩大成果，兩個理論體系，這就是毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系。如果把中國共產黨人最核心的理念概括為八個字，這就是實事求是，以人為本。毛澤東思想的核心和精髓是實事求是，中國特色社會主義理論體系的核心和精髓是以人為本。這八個字，構成了中國共產黨人最核心的價值。

2008年是改革開放30年。30年改革開放最大的變化是什么，是執政理念。其間經歷了以階級斗爭為綱——以經濟建設為中心——以人為本的轉換。這三個“以”反映了黨的執政理念的變化，當然情況是不同的，第二個“以”是對第一個“以”的全面否定，撥亂反正。第三個“以”則是對第二個“以”的重大發展。是黨的執政理念的偉大升華。在這樣的歷史進程中，我們來認識和把握以人為本的重要性，恐怕怎么估計也不會過分。

三、以實踐為基礎的認識論

馬克思主義認識論是以實踐為基礎的認識論，堅持這個認識論，就是要在思想上堅持實踐標準和實踐第一，行動上敢于闖，敢于試，善于總結經驗。

堅持實踐標準，破除兩個凡是。歸根到底是堅持實事求是。一切從實際出發，即解決思想路線問題。如同鄧小平所說：“關于真理標準問題的爭論，的確是個思想路線問題，是個政治問題，是個關系到黨和國家的前途和命運的問題。”因此關于實踐是檢驗真理的唯一標準的討論，是和恢復和堅持實事求是的思想路線密切相聯的。實踐標準的大討論，使人們從長期的教條主義和個人崇拜的思想禁錮中解放出來，對于重新恢復和確立實事求是的思想路線。推動社會主義現代化建設，具有十分重要的意義。

以實踐是檢驗真理的唯一標準大討論為契機的思想解放運動，打破了思想僵化、現代迷信的精神枷鎖，為撥亂反正、開創社會主義現代化建設的新局面，奠定了不可缺少的思想理論基礎。堅持實踐標準，就是堅持實踐第一的觀點。堅持實踐第一的觀點，就是堅持變化發展的觀點。馬克思主義是隨著實踐的發展而發展，并在實踐中不斷經受檢驗，加以修正和補充的。離開不斷發展的社會實踐，抽象地談論馬克思主義，只能導致教條主義和思想僵化。實踐標準的大討論，使我們黨重新確立了實踐第一和變化發展的觀點，從而在新的實踐中努力創造新理論。社會主義初級階段理論、社會主義市場經濟理論的提出，都是解放思想、勇于實踐的結果。

堅持實踐標準和實踐第一，必須破除思想僵化。思想僵化不僅在思想觀念上表現為“兩個凡是”，而且在實際工作中具體表現為開口閉口拿“本本”的教條主義。鄧小平指出，“不打破思想僵化，不大大解放干部和群眾的思想，四個現代化就沒有希望”。因為“思想一僵化，條條、框框就多起來了”。“思想一僵化，隨風倒的現象就多起來了。”“思想一僵化，不從實際出發的本本主義也就嚴重起來了。書上沒有的，文件上沒有的，領導人沒有講過的，就不敢多說一句話，多做一件事，一切照抄照搬照轉。”思想僵化就是因循守舊，一切從本本出發，而不是從實際出發。思想僵化歸根到底是一種主觀主義和唯心主義，是同馬克思主義的實踐認識論根本對立的。它窒息思想的創造性，使社會發展失去生機。因此，堅持實踐標準和實踐第一，必須破除思想僵化，決不能一切從本本和上級指示出發，而應該從實際出發。“按照實際情況決定工作方針，這是一切共產黨員所必須牢牢記住的最基本的思想方法、工作方法。”

堅持實踐標準和實踐第一，就是要敢于闖，敢于試。看準了就大膽地試大膽地闖，錯了就及時糾正。改革是一項前無古人的偉大事業，沒有現成的經驗可以借鑒。十一屆三中全會以來改革開放所取得的巨大成就，離不開勇于試驗、敢于創新的精神。在新的歷史起點上進一步推進改革開放，仍然需要發揚這種精神。

四、以和諧為特征的辯證法

關于和諧社會的哲學基礎問題，特別是關于矛盾論與和諧論、矛盾辯證法與和諧辯證法、矛盾論思維方式與和諧論思維方式的問題，是一個頗為令人關注且又十分復雜的問題。這一問題既觸及到馬克思主義哲學尤其是唯物辯證法的最深層次，又關涉到構建社會主義和諧社會的哲學基點，其重要意義決不可低估。

其實早在上世紀六十年代關于“一分為二”與“合二而一”的討論，九十年代馮友蘭先生在《中國哲學史新編》第七卷中關于“和的辯證法”和“斗的辯證法”的論述以及“仇必和而解”和“仇必仇到底”的概括，都引起了廣泛的爭議。在今天構建和諧社會的實踐中，我們提出建設和諧文化，提出和平、發展、合作是世界的潮流；提出安鄰、睦鄰、富鄰，與鄰為善，以鄰為伴：提出要照顧彼此的關切，合作共贏；提出建設持久和平共同繁榮的和諧世界；強調中國的發展是和平的發展，開放的發展，合作的發展，和諧的發展；如此等等。這就使和諧社會的哲學基礎問題彰顯出來，從而也使“和”的哲學與“斗”的哲學，和諧辯證法與矛盾辯證法，和諧論思維方式與矛盾論思維方式的問題再一次突出出來。我覺得，對于和諧文化建設所引發的哲學思維方式變革應當予以充分的注意，和諧文化從多方面深化了辯證思維，這主要體現在：

第一，對于馬克思主義哲學以矛盾對立統一為核心的唯物辯證法(尤其是教科書中的相關論述)，與以“和”為主要精神的中國傳統文化的關系有新的認識。其一，中國傳統文化重視中庸與融合，馬克思主義哲學強調矛盾和斗爭，這是兩者的本質區別，又是兩者結合的互補點。其二，由于時代發展和社會轉型，馬克思主義以前一些較強的話語，如革命戰爭、階級斗爭，現在要弱化；一些以前較弱的話語，如以人為本、和諧社會，現在要強化。由革命黨轉向執政黨，思維方式和文化理念都會發生變化，即由壓倒型到共生型，由你死我活到和而不同，由兩軍對壘到合作共贏，由階級分析到利益整合，由批判抽象的人道主義到以人為本，由以階級斗爭為綱到構建和諧社會，由世界革命到和諧世界。其三，“和”并不是沒有矛盾和斗爭，也不是排斥矛盾和斗爭。在中國古典哲學中，“和”與“同”是不一樣的。“同”是不包含異的，“和”不僅包含異，而且必須包含異，否則就是“同”了。“和”是承認差異、差別乃至矛盾和斗爭的，中國古典哲學講的“和而不同”，“和實生物，同則不繼”，“天下同歸而殊途，一致而百慮”，就是這個道理。

第二，對矛盾學說的主要任務和基本內容有新的思考。列寧說過，“辯證法是一種學說，它研究對立面怎樣才能夠同一，是怎樣同一的”。這就表明辯證法是關于對立面統一的學說，而不是無限擴大與激化對立面的學說。據此，關于矛盾的斗爭性與統一性，關于矛盾的分與合，關于矛盾對立面的結合與設置，關于矛盾的平衡與不平衡，關于矛盾發展動力論，都有了新的思考與把握。

第三，對和諧作為哲學范疇及其在哲學中的地位和作用有新的探討。我覺得“和諧”應當成為哲學范疇，在西方哲學中，古希臘哲學家就提出過“美是和諧”，是從哲學視野研究和諧的。在中國哲學中，許多關于“和諧”的論述，也是從哲學角度出發的。當然，把“和諧”作為一個哲學范疇，它與聯系、運動、發展、矛盾、靜止、平衡等概念的關系還要進一步研究。

第四。對和平發展時期解決矛盾的方式有新的理解。在社會主義建設時期，毛澤東也曾提出過統籌兼顧，調動一切積極因素等很有價值的思想，可是由于“左”的錯誤的發展，后來越來越強調階級斗爭，而忽視經濟建設和社會發展，最終導致以階級斗爭為綱，并形成了“斗則進，不斗則退，不斗則垮，不斗則修，八億人民，不斗行嗎”的“斗爭哲學”。現在的情況已經發生了根本性的變化，從國際來看，和平發展合作是當今的時代潮流。從國內來看，以人為本，構建和諧社會，是當代中國的主題。當然社會主義和諧社會不是無矛盾的社會，構建社會主義和諧社會就是正視矛盾、認識矛盾、解決矛盾、化解矛盾的持續過程。但是對于解決矛盾的方式要有新的理解，比如利益協調，統籌兼顧，比如和而不同，求同存異，比如互諒互讓，合作共贏，就是和平發展時期解決矛盾的基本形式。

第五，對和諧的哲學思維方式有新的把握。構建社會主義和諧社會，離不開和諧的哲學思維。“在全社會大力倡導和諧的思想價值觀念，引導人們用和諧的思想認識事物，用和諧的態度對待問題。用和諧的方式處理矛盾，使崇尚和諧、維護和諧成為全社會的共同追求。”這里既講的是和諧的文化精神，和諧的價值理念，也講的是和諧的哲學思維，和諧的辯證法。傳統的哲學教科書的矛盾論思維，強調矛盾是絕對的，是無處不在，無時不有的，矛盾是社會發展的動力，要用矛盾的觀點認識社會主義社會。而立足于構建和諧社會的和諧論的哲學思維雖然也主張社會主義和諧社會不是無矛盾的社會，但是更強調構建社會主義和諧社會是一個不斷化解矛盾的持續過程，要更加積極主動地正視矛盾，著力于用和諧的方式化解矛盾，最大限度地增加和諧因素，最大限度地減少不和諧因素，不斷促進社會和諧。這樣一種和諧論的哲學思維方式和以和諧為特征的辯證法，無論是在認識矛盾的出發點和立足點上，還是在解決矛盾的方式和最終結果上，都是對社會主義社會矛盾的一種全新的理解和把握，它適應了社會主義和諧社會建設的需要，是構建社會主義和諧社會的哲學基礎。

五、以統籌兼顧為根本的方法論

統籌兼顧方法論是中國社會主義建設實踐經驗的總結、概括和提升。實踐表明，堅持統籌兼顧，對于正確處理人民內部矛盾，協調各方面的利益關系，瞻前顧后，留有余地，使這一部分人的利益和另一部分人的利益，眼前利益與長遠利益，全局利益與局部利益，都能得到適當的照顧，避免社會矛盾的激化。把黨內黨外，國內國外一切直接的、間接的積極因素都調動起來，共同建設社會主義現代化強國具有重要作用。在改革開放中，利益矛盾更為突出，必須按照統籌兼顧的原則來調節各種利益關系。我們的全部工作，我們的一切方針、政策、計劃、措施，都必須立足于統籌安排，把各方面的積極性都充分調動起來，科學地組織起來，使之發揮最有效的作用，以推動改革開放和現代化建設的不斷發展。

樹立和落實科學發展觀。需要堅持運用統籌兼顧方法論。以以人為本為核心的全面、協調、可持續的發展觀，是我們黨從新世紀新階段的實際出發，緊緊抓住發展這個黨執政興國的第一要務，適應現代化建設需要，努力把握發展的客觀規律，吸取人類關于發展的有益成果，著眼于豐富發展內涵，創新發展觀念，開拓發展思路，破解發展難題提出來的，從而進一步指明了新世紀新階段我國現代化建設的發展道路、發展模式和發展戰略。提出科學發展觀，是黨對社會主義建設規律認識的升華，是黨的執政理念的升華。

堅持與運用統籌兼顧方法論，是落實科學發展觀的必然要求，也是構建社會主義和諧社會的必然要求和題中應有之義。統籌城鄉發展，就是要使城鄉二元經濟結構向現代社會經濟結構轉變，實現城鄉和諧發展。統籌區域發展，就是要把握大局。兼顧各方，促進東部、中部、西部的共同發展與和諧發展。統籌經濟和社會發展，就是要在經濟發展基礎上實現社會全面進步，改變經濟與社會發展“一條腿長，一條腿短”的狀況，實現經濟與社會和諧發展。統籌人與自然的關系，就是要更加重視人口、資源、環境在經濟與社會發展中的作用，推動整個社會走上生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展之路，實現人與自然的和諧發展。統籌國內發展和對外開放，就是要更好地利用國內外兩種資源、兩種市場，把國內的和諧發展與國際的和平發展結合起來。

在我們黨的歷史上，最早在一般方法論意義上論述統籌兼顧的是毛澤東，他在《論十大關系》和《關于正確處理人民內部矛盾的問題》中對統籌兼顧有相當集中和突出的論述。但是在統籌兼顧四個字中，毛澤東更強調的是后兩個字，即“兼顧”，而且主要是兼顧國家、集體、個人三者利益。科學發展觀更強調的是前兩個字，即“統籌”，而且是統籌城鄉發展，統籌區域發展，統籌經濟社會發展，統籌人與自然和諧發展，統籌國內發展和對外開放。因此，同樣是講統籌兼顧，現在和上世紀五十年代已有很大不同。統籌兼顧的內涵、范圍和視野大大拓展了。統籌兼顧的認識水平、思維方式和價值理念大大升華了，表明黨對統籌兼顧方法論的認識有了新的自覺，對統籌兼顧方法論的運用與把握達到了新的高度。

六、以改善民生為重點的唯物史觀

歷史唯物主義強調人民群眾是社會活動的主體和歷史的創造者，在當前，切實改善民生，實現依靠人民謀發展與發展成果為人民共享的統一，讓全體人民共享改革與發展的成果，就是歷史唯物主義這一基本原理的具體體現。

黨的十七大報告強調，要順應人民過上美好生活的新期待，譜寫人民美好生活的新篇章，努力使全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫、老有所養、住有所居。這些提法和表述，給人們留下了極為深刻的印象。以往我們比較多的使用國民經濟這個概念，現在隨著和諧社會的構建，民生的提法已經而且會更加經常和普遍的使用。近代民主政治以民本為基礎，而民本又以民生為首要。科學發展觀以以人為本為核心，以人為本也具體體現為民生首要，即首先要解決好民生問題。無論是中國古代思想家講的民為邦本，本固邦寧，還是西方思想家講的合法性危機，社會公信力，其前提就是先解決好民生問題。當前我國的民生問題十分突出，執政黨和政府的當務之急就是解決好交通、能源、住房、教育、醫療、環保、食品安全等人民群眾十分關切的民生問題，就是要使天更藍，水更清，山更綠，空氣更干凈，城市更宜居，人民生活更舒適。因此，如何以人為本，如何又好又快，如何科學發展，如何構建和諧，民生問題既是起點、切入點，也是結合點和交匯點，既是唯物史觀的具體體現，也是執政能力的檢驗尺度。

把民生問題作為構建社會主義和諧社會的切入點和交匯點，在當前就要以民生類的改革和發展為重點，著力解決公共產品與私人產品不協調。現在很多人有房有車，手機電腦相當普及，私人產品極大豐富，公共產品卻沒有得到相應的發展。比如我們可以買車。但買不來暢通的道路。我們可以買房，但買不來干凈的空氣和良好的治安。而后面這些，就屬于公共產品。我們要按照以人為本的價值理念，加強“民生類”的改革與創新，加快建立社會公共服務體系，當前尤其需要加強義務教育、公共醫療、社會保障、食品安全、環境保護等方面的公共產品建設。人民群眾日益增長的物質文化需要同不能滿足這個需要的社會生產之間的矛盾是我國社會的主要矛盾，這一主要矛盾在當前的突出表現就是人民群眾日益增長的公共產品的需要同不能滿足這個需要的現實之間的矛盾。改善民生要致力于制度創新，注重科學決策和民主決策，從源頭上減少矛盾。真正把人民群眾的利益實現好、維護好、發展好，讓改革和發展的成果惠及全體人民。