馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論與科學(xué)發(fā)展觀

[摘要]馬克思恩格斯對(duì)社會(huì)發(fā)展提出7一系列前無古人的重要論斷，奠定了馬克思主義社會(huì)發(fā)展的理論基礎(chǔ)。黨中央提出的以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)發(fā)展；科學(xué)發(fā)展觀；繼承；發(fā)展

[中圖分類號(hào)]D616 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1006—6470(2009)01-0022—04

馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思恩格斯，在創(chuàng)立唯物史觀的前提下，對(duì)社會(huì)發(fā)展提出了一系列前無古人的重要論斷，奠定了馬克思主義社會(huì)發(fā)展的理論基礎(chǔ)。以胡錦濤為總書記的黨中央提出的科學(xué)發(fā)展觀，是緊密結(jié)合中國國情與時(shí)代特征，對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。

一、馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展的基本理論

(一)社會(huì)發(fā)展必須遵循人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律

馬克思對(duì)社會(huì)科學(xué)的最大貢獻(xiàn)是揭示了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，從而奠定了社會(huì)發(fā)展的理論基礎(chǔ)。恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中對(duì)馬克思的這一偉大貢獻(xiàn)作了高度概括和深刻說明。恩格斯指出，馬克思一生中最偉大的發(fā)現(xiàn)，就是創(chuàng)立了唯物史觀，提出了科學(xué)的社會(huì)發(fā)展理論，“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律。”從此結(jié)束了人們對(duì)社會(huì)發(fā)展過程的主觀唯心主義猜測和雜亂無章的認(rèn)識(shí)。

馬克思認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展，表現(xiàn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)過程，一切社會(huì)變遷的終極原因不應(yīng)從人們思想頭腦中去尋找，而應(yīng)從生產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找。人類社會(huì)發(fā)展形態(tài)的更替，是一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)、由簡單到復(fù)雜的演進(jìn)過程。馬克思提出，既要遵循社會(huì)形態(tài)更替的共同規(guī)律，又要肯定不同國家發(fā)展道路的多樣性。馬克思深入研究了西歐、美國以及俄國等東方民族國家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，預(yù)言美國雖然沒有經(jīng)歷封建社會(huì)階段，但卻是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的最現(xiàn)代的存在形式，以俄國為代表的東方國家有可能跨越資本主義發(fā)展階段而直接過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)。

(二)生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

馬克思恩格斯從研究社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)人手，通過對(duì)人類社會(huì)實(shí)踐的考察，確認(rèn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)基本矛盾的引發(fā)者和內(nèi)在的動(dòng)因，是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。”

馬克思恩格斯著名的“中軸線”理論，充分體現(xiàn)了社會(huì)生產(chǎn)力在社會(huì)發(fā)展中的重大作用。恩格斯形象地指出：“我們所研究的領(lǐng)域越是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)，越是接近于純粹抽象的意識(shí)形態(tài)，我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象，它的曲線就越是曲折。如果您劃出曲線的中軸線，您就會(huì)發(fā)現(xiàn)，所考察的時(shí)期越長，所考察的范圍越廣，這個(gè)軸線就越同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線接近于平行。”這說明社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)象無論多么繁亂復(fù)雜，都是圍繞“中軸線”進(jìn)行的。

(三)社會(huì)發(fā)展是經(jīng)濟(jì)與社會(huì)多種成分交互作用的結(jié)果

馬克思、恩格斯一方面強(qiáng)調(diào)社會(huì)生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)發(fā)展的決定作用，同時(shí)又指出上層建筑諸因素對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用。在社會(huì)發(fā)展過程中，經(jīng)濟(jì)的前提歸根到底是決定性的，但政治的前提和條件、歷史文化傳統(tǒng)等也起著一定的作用，盡管不是決定性的作用。

馬克思指出：“……所有人的關(guān)系和職能。不管它們以什么方式和在什么地方表現(xiàn)出來，都會(huì)影響物質(zhì)生產(chǎn)，并對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生或多或少是決定的作用。”恩格斯晚年的一些書信中，反復(fù)強(qiáng)調(diào)社會(huì)系統(tǒng)中諸因素的相互依存，特別闡述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系。恩格斯在致瓦·博爾吉烏斯的信中指出：“我們把經(jīng)濟(jì)條件看作歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西。……政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，他們又都互相作用并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生作用。并非只有經(jīng)濟(jì)狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果。這是在歸根到底總是得到實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的互相作用。”

恩格斯提出著名的“歷史合力”理論就是這一思想生動(dòng)形象的表述。恩格斯提出，社會(huì)歷史的發(fā)展是通過“歷史合力”的方式實(shí)現(xiàn)的，“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突產(chǎn)生出來，而其中的每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形。由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力。即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺地和不自主地起作用的力量的產(chǎn)物。”

(四)社會(huì)發(fā)展的根本目的是為了人的全面而自由的發(fā)展

馬克思認(rèn)為，人的全面而自由的發(fā)展，不僅是社會(huì)發(fā)展的必然要求，而且是社會(huì)發(fā)展的終極價(jià)值目標(biāo)。作為社會(huì)發(fā)展的終極價(jià)值目標(biāo)，是在整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中逐步接近和逐步實(shí)現(xiàn)的。馬克思把人的全面而自由的發(fā)展作為未來共產(chǎn)主義社會(huì)的主要特征，指出共產(chǎn)主義社會(huì)是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。馬克思恩格斯在劃時(shí)代的名著《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的。將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)主義之所以優(yōu)于資本主義，不僅在于能夠創(chuàng)造出比資本主義更高的生產(chǎn)率，而且在于能夠更好地促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。在資本主義社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)成為人的目的，人的發(fā)展服從于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還沒有真正實(shí)現(xiàn)人本身的平等、全面和自由的發(fā)展。只有社會(huì)主義的充分發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)人與人之間的完全平等。實(shí)現(xiàn)人的全面和自由的發(fā)展。

(五)社會(huì)發(fā)展必須保持人與自然的和諧相處

馬克思恩格斯認(rèn)為，保持人與自然的和諧相處。是人類社會(huì)存在與發(fā)展必不可缺的重要條件。不僅物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是以自然界的存在與發(fā)展為前提條件，而且人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)也以自然界的存在與發(fā)展為前提條件。

恩格斯在《自然辯證法》一書中說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)。”

馬克思設(shè)想的未來社會(huì)是人與自然的矛盾關(guān)系得到解決，真正建立起人和自然界之間、人和人之間的和諧關(guān)系的社會(huì)。他說：“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和種類之間的斗爭的真正解決。”

二、科學(xué)發(fā)展觀對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展

以胡錦濤同志為總書記的黨中央，總結(jié)了我國建國以來現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，尤其是改革開放30年以來現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，從新世紀(jì)新階段黨和國家發(fā)展全局出發(fā)提出的科學(xué)發(fā)展觀。把對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到一個(gè)新的高度。科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國化的最新成果，是對(duì)馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。

1，科學(xué)發(fā)展觀堅(jiān)持以中國特色社會(huì)主義理論為指導(dǎo)。符合人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律

馬克思不僅揭示了人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，而且強(qiáng)調(diào)了人類社會(huì)發(fā)展模式和道路的多樣性和歷史選擇性。這對(duì)于我國的現(xiàn)代化建設(shè)和社會(huì)發(fā)展具有重要指導(dǎo)意義。我們不僅要遵循人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，而且也必須重視我國的具體國情，探索出符合我國實(shí)際的現(xiàn)代化發(fā)展道路和模式。中國共產(chǎn)黨自成立之日起，就旗幟鮮明地提出以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，以在中國實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為神圣職責(zé)和奮斗目標(biāo)。

正如胡錦濤同志在十七大報(bào)告中指出的：“科學(xué)發(fā)展觀，是對(duì)黨的三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于發(fā)展的重要思想的繼承和發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和‘三個(gè)代表’重要思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。”

2，科學(xué)發(fā)展觀把發(fā)展做為我們黨執(zhí)政興國第一要?jiǎng)?wù)，是對(duì)馬克思主義生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展根本動(dòng)力理論的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展

發(fā)展的觀點(diǎn)是馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論的重要觀點(diǎn)，馬克思、恩格斯從研究社會(huì)基本矛盾人手理解人類社會(huì)的發(fā)展，得出生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展根本動(dòng)力的結(jié)論。科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為首要任務(wù)，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為一切發(fā)展的前提，充分體現(xiàn)了歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)的觀點(diǎn)。胡錦濤同志在2004年4月30日中央人口資源環(huán)境工作座談會(huì)上的講話中明確指出：“科學(xué)發(fā)展觀是用來指導(dǎo)發(fā)展的，不能離開發(fā)展這個(gè)主題，離開了發(fā)展這個(gè)主題就沒有意義。發(fā)展首先要抓好經(jīng)濟(jì)建設(shè)。”我國現(xiàn)階段存在的社會(huì)問題，從本質(zhì)來講是發(fā)展中的問題，問題的解決必須依靠發(fā)展的辦法來解決。

黨的十七大報(bào)告把發(fā)展的地位提到了“黨的執(zhí)政興國的第一要義”的高度，并且進(jìn)一步明確指出：“發(fā)展，對(duì)于全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，具有決定性意義。要牢牢扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，堅(jiān)持聚精會(huì)神搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。”這就把發(fā)展和以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心兩個(gè)概念緊密結(jié)合在一起，并指明了發(fā)展對(duì)推進(jìn)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的決定性意義。

作為馬克思主義中國化成果的科學(xué)發(fā)展觀，包括了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力、發(fā)展的目的、發(fā)展的方法等理論，其核心是關(guān)于發(fā)展及如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)的發(fā)展。目前，我國仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主要矛盾仍是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)力之間的矛盾。我國的基本國情決定了發(fā)展是中國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)追求的最重要目標(biāo)，也是在兩種不同社會(huì)制度的長期較量中，最終保證社會(huì)主義制度取勝的最重要的力量。

3，科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于“全面、協(xié)調(diào)”與“統(tǒng)籌兼顧”的思想，是對(duì)馬克思主義社會(huì)合力理論的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展

馬克思、恩格斯社會(huì)發(fā)展動(dòng)力論是一種以經(jīng)濟(jì)因素為始因的綜合動(dòng)力論。科學(xué)發(fā)展觀正是對(duì)恩格斯綜合動(dòng)力論的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。

首先表現(xiàn)于科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)”。十七大報(bào)告中指出：“要按照中國特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)”，把發(fā)展看作是相互推進(jìn)、系統(tǒng)協(xié)調(diào)的過程，強(qiáng)調(diào)總攬全局、科學(xué)籌劃、協(xié)調(diào)發(fā)展、兼顧各方，使各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)都能協(xié)調(diào)一致地運(yùn)轉(zhuǎn)。

其次，表現(xiàn)于科學(xué)發(fā)展觀的根本方法是“統(tǒng)籌兼顧”。按照十七大精神，必須做到七個(gè)統(tǒng)籌，即統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放、統(tǒng)籌中央和地方關(guān)系、統(tǒng)籌個(gè)人利益和集體利益、局部利益和整體利益、當(dāng)前利益和長遠(yuǎn)利益，充分調(diào)動(dòng)各方面積極性。在統(tǒng)籌兼顧中，“統(tǒng)籌”指的是總攬全局、科學(xué)籌劃；“兼顧”則強(qiáng)調(diào)照顧各個(gè)方面，協(xié)調(diào)好方方面面的關(guān)系，解決好不同群體的利益矛盾。統(tǒng)籌兼顧，要求我們把發(fā)展看作是各方面共同推進(jìn)、彼此協(xié)調(diào)的過程。這與馬克思恩格斯的社會(huì)發(fā)展合力理論是一脈相承的。

4，科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于“以人為本”、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好、維護(hù)好最廣大人民群眾的利益的思想，是對(duì)馬克思主義人的全面自由發(fā)展理論的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展

馬克思主義所確立的遠(yuǎn)大理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。其價(jià)值觀就是要實(shí)現(xiàn)人的解放和全面發(fā)展，并將此作為與以往所有舊社會(huì)制度的根本區(qū)別。因此可以說，馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論就是關(guān)于“人的發(fā)展”的理論。十七大報(bào)告明確提出：“科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。”從發(fā)展目標(biāo)上看，這與馬克思主義人的全面而自由的發(fā)展的思想是完全一致的。以人為本是馬克思主義的最高原則，在我們黨的思想建設(shè)上是一次大解放。是政治哲學(xué)的一次大突破。它深刻地揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，是對(duì)馬克思主義以人為本價(jià)值觀在社會(huì)主義本質(zhì)層面的鮮明概括和重大創(chuàng)新。

以人為本是我們黨全心全意為人民服務(wù)宗旨和“立黨為公、執(zhí)政為民”執(zhí)政理念的重要升華。十七大報(bào)告指出：“要始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。”“做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。”“要著力解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題。”“加快推進(jìn)以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)”，“加快建立覆蓋城鄉(xiāng)居民的社會(huì)保障體系”。“努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)”。這些重要深刻的論述，極大豐富和發(fā)展了黨的思想建設(shè)的內(nèi)容，成為全黨工作的根本指導(dǎo)方針。

5，科學(xué)發(fā)展觀關(guān)于人與自然和諧發(fā)展的思想是對(duì)馬克思主義關(guān)于人與自然和諧相處思想的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展

隨著工業(yè)化的發(fā)展，人類社會(huì)面臨著人口膨脹、資源匱乏、環(huán)境污染嚴(yán)重等全球性問題，嚴(yán)重威脅著人類的生存。人類不得不重新審視人與自然的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的關(guān)系、當(dāng)代與未來的關(guān)系，探索和尋求新的發(fā)展道路。胡錦濤同志早就指出：“自然界是包括人類在內(nèi)的一切生物的搖籃，是人類賴以生活和發(fā)展的基本條件。保護(hù)自然就是保護(hù)人類，建設(shè)自然就是造福人類。要倍加愛護(hù)和保護(hù)自然，尊重自然規(guī)律。”

我國現(xiàn)在已進(jìn)入工業(yè)化的中前期階段。由于主觀認(rèn)識(shí)上的問題和工業(yè)化初始階段缺乏資金技術(shù)等原因，我國面臨同樣的環(huán)境保護(hù)的繁重任務(wù)。十七大報(bào)告指出：“經(jīng)濟(jì)增長的資源環(huán)境代價(jià)過大。”把這一問題擺在所有問題的首位。為此在黨的文獻(xiàn)中首次提出“建設(shè)生態(tài)文明”的概念，將其作為全面建設(shè)小康社會(huì)的新要求。

縱觀人與自然關(guān)系的歷史，經(jīng)歷了恐懼與屈從、征服與利用、和睦相處三個(gè)階段。人與自然和睦相處是人類生態(tài)文明的集中體現(xiàn)。馬克思恩格斯設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)是人與自然和諧相處的社會(huì)，人與自然的矛盾關(guān)系在生產(chǎn)力極大發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)才能得到根本解決。科學(xué)發(fā)展觀為正確處理人與自然界的矛盾關(guān)系、正確處理發(fā)展與資源保護(hù)的矛盾關(guān)系指明了方向。

馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論與科學(xué)發(fā)展觀之間存在著內(nèi)在的本質(zhì)聯(lián)系，后者是對(duì)前者的繼承、創(chuàng)新和發(fā)展。以胡錦濤為總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，以馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論為指導(dǎo)，從新世紀(jì)新階段我國國情出發(fā)，針對(duì)我國現(xiàn)階段存在的主要問題，及時(shí)地提出科學(xué)發(fā)展觀，這是時(shí)代的必然要求，是解決我國現(xiàn)實(shí)矛盾和問題的必然要求。全黨和全國人民深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。必將把中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)推向更加繁榮的新階段。