從人的發展看和諧思維的歷史形態

[摘要]人的存在形式的發展是人的實踐的發展，是人類從低級向高級發展的過程，在不同的發展階段，人們關于人與自然的關系、人與人關系的看法也在不斷變化，人們相應的和諧觀念和實現和諧的手段，也隨著人的存在方式的發展而發展。

[關鍵詞]人的發展；和諧思維；歷史形態

[中圖分類號]A849，1 [文獻標識碼]A[文章編號]1006—6470(2009)01—0059—06

馬克思在《1857—1858年政治經濟學手稿》中對人的發展形態作了經典的闡述。他指出：“人的依賴關系(起初完全是自然發生的)，是最初的社會形式，在這種形式下，人的生產能力只是在狹小的范圍內和孤立的地點上發展著的。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質交換、全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。”這就是人們所熟知的人的發展的三階段學說。人的存在形式的發展是人的實踐的發展，是人類從低級向高級發展的過程，在不同的發展階段，人們關于人與自然、人與人關系的看法也在不斷的變化，相應的人們的和諧觀念和實現和諧的手段，也隨著人的存在方式的發展而發展。

迄今為止，人的發展形態處于由第二階段向第三階段的發展之中。人類的和諧思維相應地經歷了樸素的自然和諧思維、物本和諧思維兩個形態。人的發展形態最終要向以“建立在個人全面發展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性”為特征的第三階段邁進，人類社會在這一階段上才會實現真正的和諧，那是建立在生產力充分發展、人全面發展的基礎上的和諧，也就是我們人類不斷追求并為之奮斗的共產主義社會。

一、和諧思維發展的第一階段：樸素的自然和諧思維

當人主要是以群體的方式存在，個體融合于群體之中，這時的人類和諧觀念是樸素的自然和諧思維。生產力的低下是自然和諧的物質基礎：自然和諧是個體喪失獨立性的依附于群體的和諧；“天人合一”是自然和諧的最高追求。

1，生產力的低下是自然和諧的物質基礎

“人的依賴關系”，是人的發展的最初歷史形態，這一階段包括原始社會、奴隸社會和封建社會。原始社會，由于生產力極其低下，自然條件在人的生存中起著至關重要的作用。人們的生產活動表現為以采集現成的天然物為主，自然未成為人的改造對象。隨著生產力發展，人的生產能力得到提高，人開始“學會靠人的活動來增加天然產物”，自然開始成為人的對象，但這種改造能力是極其有限的，不過“是對自然界的一種純粹動物式的意識(自然宗教)”。在這樣的情況下，單憑個人的力量很難和自然界抗爭，很難獨立生存，只能依靠以血緣關系為紐帶而結成的氏族與部落。這種依賴關系制約和決定著人們的行為方式和活動范圍。在個人與自然的關系中，由于個人還沒有自覺地同群體中的其他人區分開來，因而對周圍事物不能那么自由地形成自己獨立的觀念。他的思想是別人給他的，因而個人不能支配自己。隨著生產力的發展，有了剩余品，有了私有制和階級對立，自然經濟形態作為人類社會第一經濟形態出現。在自然經濟條件下，人直接與大自然發生交往并與之形成自然的統一關系，其本質力量能夠通過多樣性活動釋放出來。但是自然經濟的社會化程度十分低下，“生產能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點上發展著”。在奴隸社會和封建社會，雖然生產力水平在不斷提高，但仍然沒有擺脫這種依賴關系。奴隸只不過是會說話的工具，沒有任何自由，奴隸主可以隨意買賣、處死奴隸。農民只有很少的生產資料，只能依附于封建地主，受地主的剝削和壓迫。

2，個體喪失獨立性的依附于群體的和諧

這一階段由于人的活動及其社會關系發展的自身局限，人與自然、人與社會呈一體化狀態，這使得個體的人無論在自然面前，還是在社會之中都缺乏必要的獨立性、自主性，人的個性還沒有浮現在人之發展的歷史平臺上。人的活動具有天然的同質性，他們都以相同的方式(自然經濟條件下的小生產方式)并根據同一不變的規則(遵循同一秩序和規律即自然秩序和自然規律)進行著，相對大自然而言，沒有任何個體選擇的自由或發揮個體能力的自由的活動。個人的生產活動的同質性表明，個人缺乏相異于他人的獨特能力、獨特本質。就人與人的關系而言。個人不是消融于氏族共同體之中，就是被特定的階級統治所吸納。在這個意義上，原始人是依賴并歸屬于共同體的。而在奴隸社會和封建社會，人則依賴并歸屬于不同的等級，且彼此間存在著不對等的統治與被統治、占有與被占有的關系。典型的便是奴隸對奴隸主、農奴對封建主的人身依附與歸屬。在這種人身依附與歸屬的主奴關系下，奴隸和農奴沒有獨立的人格，沒有自由的人的身份，任憑奴隸主和封建主指使和處置。人的個性發展缺乏最起碼的社會空間和條件。

總之，這一階段，不論是原始社會，還是奴隸社會或封建社會，人都缺乏必要的獨立性、自主性，人與人之間的關系具有一個共同的特征：依賴性。原始人依賴并歸屬于共同體，奴隸社會和封建社會中，人則依賴并歸屬于不同的階級、集團，且彼此間存在著統治與被統治、占有與被占有的關系，如奴隸對奴隸主、農奴對封建主的人身依賴與歸屬。在這種人身依附與歸屬的關系下，奴隸和農奴沒有人身自由，沒有獨立的人格，人的一切活動都離不開這個階級或集團規定的范圍，個人只能是這一特定集團中的一分子，按照自己所在集團的地位再生產自己，不存在人的個性發展的社會空間和條件。因此，這種和諧是個體喪失獨立性的依附于群體的和諧。

3，“天人合一”是自然和諧的最高追求

在人類社會早期，人類由于自我意識和實踐能力的低下，人與自然的關系只能是：人是自然的奴隸，自然是人的主宰。因此中國哲人提出“天道不可違”與“天人合一”的思想，古希臘哲人也告誡人們應聽自然的話，照自然行事。自然是人的主宰成為這一時期人與自然和諧的突出特點，實現和諧的方式是人依賴自然。這包含兩層意思：第一，自然對人類有“生身之賜”——人來自自然，是自然的一部分。馬克思指出：“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，不外是說自然界同自身相聯系，因為人是自然界的一部分。”恩格斯在《反杜林論》中也說過：“人本身是自然界的產物，是在自己所處的環境中并且和這個環境一起發展起來的”；第二，自然對人類還有“養育之恩”——人必須依賴自然。馬克思說：“無論在人那里，還是在動物那里，類生活從肉體方面來說就在于人(和動物一樣)靠無機界生活”，“人在肉體上只有靠這些自然產品才能生活，不管這些產品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現出來”。

中國的“天人合一”觀是自然和諧思維的典型代表。“天人合一”觀念的產生是與當時的社會生產力發展水平相一致的。“天人合一”觀作為中國古代思想的重要觀念，其歷史現實根據在于低水平的農業經濟對天時季候、地形水利的依賴。就“天人合一”觀中所包含的人與自然關系這一層面而言，對“天人合一”關系的農業社會的理解決定了處理人與自然的關系中既有對自然規律的能動的適應和遵循，也有對自然力的順從和崇拜。以“天人合一”觀為特點的自然和諧思維影響了中國古代的社會生活、科學技術發展、經濟實踐、政治制度等方方面面，并且成為人們對和諧的最高追求。

二、和諧思維發展的第二階段：物本和諧思維

“以物的依賴性為基礎的人的獨立性”，是人發展的第二大歷史形態，即資本主義社會。與這階段人的存在形態相適應的和諧思維是斗爭的物本和諧思維。

1，以物的依賴性為基礎的物本和諧思維

由于勞動工具的革新，科學技術的運用，社會生產力有了極大的發展，人和自然的關系發生了根本性的變化。人不再依附、屈從于自然，而是成為自然的征服者、統治者，把外部自然改造成為服從服務于人的生存與發展的“現實世界”，這是“生產過程從簡單的勞動過程向科學過程的轉化，也就是向驅使自然力為自己服務并使它為人類的需要服務的過程的轉化”。由于這一轉化，使人類不再受自然控制，依附于一定的集體。首次確立起自己的獨立地位。

在一般商品經濟條件下，高度商品化和機器化的大工業生產是社會生產的主要內容和基本方式。依靠工業生產和科技力量，人確立了其在自然界中的獨立性和自主性。但是，勞動對科技、資本和機器的依賴。使人的能力發揮具有“物的依賴”特征，呈異化狀態，人的勞動成為機器和資本的附屬物。以貨幣為紐帶的物化社會關系。打破了以血緣和權力為紐帶的人身依附關系對人的存在和發展的束縛和限制。消除了人的自然血統對人的存在和發展的先天限定，促使了獨立人格的萌芽與發展。但是這種獨立是以人對物的依賴為前提的，從而又把人置于“物的依賴”之下。在此階段。人的活動和關系普遍物化。對物的過度依賴使得人的力量和價值被物的力量和價值所遮蔽、所吞噬。資本主義大工業生產創造出了人支配自然的強大主體能力，但同時由于它的生產特點使社會分工不斷細化，社會中每個人的活動和能力根據其所處的崗位呈片面化、畸形化發展的趨勢，每一個人都成為機器化大工業生產體系中的一個“部件”。這些“部件”為維持其生存，只好不斷地出賣自己的勞動。人們勞動的直接目的都是為了換得貨幣，而人們需要的產品也都要用貨幣來換取。正如馬克思所說：“活動和產品的普遍交換已成為每一單個人的生存條件，這種普遍交換，他們的互相聯系，表現為對他們本身來說是異己的無關的東西，表現為一種物。在交換價值上，人的社會關系轉化為物的社會關系，人的能力轉化為物的能力。”

2，抽象的平衡成為物本和諧的追求

建立在物的依賴基礎上的物本和諧把人的存在歸結為物的存在，人是物；人與自然的關系也是自然是滿足人的物質需要之物；人與人的關系也是物與物的關系，和諧也必然表現為物的平衡。所謂物的平衡就是交換的等價。人的一切需要的滿足都可以通過交換來實現，并且平等性是交換必須遵守的前提。但這種平衡是抽象的，它表現為，首先，這種平衡是在量上的物的平衡。等價交換是商品經濟必須遵守的規則，如果違背這個規則就會造成混亂，社會就會不和諧。貨幣被用來充當交換的媒介，用它來衡量商品的價值。資本也必須遵守等量資本獲得等量的利潤。交換的等價平衡原則擴大到宏觀經濟領域，表現為生產與消費的平衡以及生產各個部門的平衡，是否平衡成為衡量資本主義經濟和諧的唯一標志。其次，這種平衡是虛假的平衡。在資本主義商品經濟中，勞動者付出了勞動，但是所得工資卻僅僅相當于勞動力價值，勞動者出賣的是勞動力，而不是勞動，資本家通過平等交換勞動力的形式無償占有了工人的剩余勞動，勞動力商品表現了資本主義商品經濟價值本質的特殊性，或者也可以說“物化”形態的勞動成為商品了，而“流動”形態的勞動卻沒有成為商品，這就是資本主義交換關系的特殊本質，所以物化勞動成為價值就表現了資本主義交換關系的這種特殊的“平衡”。

在《1857—1858年經濟學手稿》中，馬克思對漠視矛盾、掩蓋問題的“抽象和諧論”進行了批判。“最近的經濟學家中的和諧論者，其中以美國人凱里為首，而他的最令人討厭的伙伴是法國人巴師夏……他們承認利潤率有隨著生產資本增長而下降的趨勢這一事實。但是，這一點他們是直截了當用下面這樣一種情況來解釋的：勞動份額即工人在總產品中所占份額的價值增長了。而資本則通過總利潤的增長得到了補償。古典經濟學一再談論的以及李嘉圖以科學的無情態度著重強調的那些令人不快的對立、對抗，這樣一來就被沖淡了，變成了無憂無慮的和諧。”㈣這里，“庸俗和諧論”的手法是，從抽象的和諧概念出發，掩蓋資本主義文明下勞動者被剝削及相對貧困，資本者與無產者不平等的事實。

生產與消費的平衡在資本主義制度下也是表面的，為了達到平衡不惜破壞生產，抑制人民群眾的消費。凱恩斯主義出現之后，國家成為維持生產與消費，社會經濟各個部門之間平衡的執行者。國家首先成為資產階級的代言人，只有在維護資本家的利益基礎之上，社會經濟的運行的和諧才變得有意義。

3，斗爭成為實現物本和諧的主要手段

建立在物的依賴基礎上的物本和諧是通過斗爭實現的。在人與自然的關系中，人類以無比自豪的理性向自然開戰，以主人的身份向自然掠奪滿足人類的物質需要。人們用科學技術作用于自然，用科學秩序支配自然的秩序，把外部自然改造為服從、服務于人的生存與發展的“現實世界”。人不再依附、屈從于自然，而是成為自然的征服者統治者。其結果是社會生產已遠遠超過單個人的體力及技能的自然局限，而一躍成為社會化的大工業生產。社會化大工業生產標志著社會成員對自然界的普遍占有，他們要從一切方面去探索地球，以便發現新的有用物體和原有物體的新的使用價值。這樣。資本運用科學技術全面地“調動”起全世界上的各種自然物的有用屬性，喚醒自然界沉睡的潛力，使之為人的生存與發展服務。“對自然界的普遍占有”，意味著人類在自然界中首次確立起自己的獨立地位，成為與自然界相對立的“能動”的存在物。

在人與人的關系中，這種斗爭在資本家來說是競爭，對無產階級來說是革命。在資本主義經濟運行中，從微觀層面來看，交換得以和諧實現，是買賣雙方競爭的結果。在競爭中資本家一方面加重對工人的剝削，另一方面改進管理提高生產技術，不斷地推進資本主義經濟的發展。資本為了獲得等量的利潤或者超額利潤要不斷地參與競爭，大魚吃小魚，兼并擴張。從宏觀層面來看，生產與消費，經濟各個部門的平衡也是競爭的結果。生產的目的是為了獲得利潤，消費卻是為了獲得使用價值，因此兩者的矛盾具有不可調和性，要實現平衡必須要經過激烈的競爭，并且只能求得暫時的平衡。從整個資本主義社會來看，資產階級與無產階級的社會經濟地位的不平等，無產階級的貧困化越來越嚴重。無產階級為爭得自身的發展的革命斗爭越來越劇烈，在斗爭中無產階級的力量不斷壯大，資產階級為了維護資本主義社會的穩定被迫作出讓步，使資本主義社會獲得暫時的穩定，以更好地為資產階級的利益服務。

三、和諧思維發展的最高階段：自由全面的和諧思維

“自由個性”形態是人發展的最高形態，馬克思、恩格斯所設想的共產主義社會所達到的就是這一形態。“建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”是該階段人發展的集中體現，相應的和諧思維也發展到最高階段：自由全面的和諧思維。

1，物質產品極大豐富是自由全面和諧思維的物質基礎

在共產主義高級階段，生產力達到極高的發展程度，勞動生產率達到了極高的水平，因而社會產品極大地豐富，物質財富源源不斷地涌流出來，最大限度地滿足全體人民日益增長的物質和文化需要。

未來社會生產力高度發展，為人與人的和諧發展提供了物質條件。消除了人與人關系中物化的經濟元素，人人共同創造，人人共享物質財富。個人的發展以人與人的關系和諧為前提。隨著交往范圍的擴大，每個人能同整個世界的生產發生實際聯系，并有可能利用整個人類的生產來形成、發展個人的本質，屆時“地域性的個人為世界歷史性的、經濟上普遍的個人所代替”。人與人的關系前所未有地擴大，關系的擴大促使人的發展這兩者達到了高度的和諧統一。

在產品極大豐富的條件下，人與物的關系也將發生徹底變化。在商品經濟條件下，以物的形式表現出來的社會財富是生產的目的，人與自然、人與人的和諧都必須通過“物”這個中介，人依賴于物，人本身則失去了獨立的價值，所以和諧也是一種物本的和諧，追求的是一種抽象的平衡。到了產品經濟時代，人剝奪了物的社會權力，把它置于自己的控制之下，使物的價值從屬于人的價值，物本身成為確立、發展人的價值的一個要求，人的全面發展成為和諧發展的追求。

2，人與人的關系全面發展是自由全面和諧思維的追求

在未來社會，人的全面發展充分體現在人與人的關系的全面發展。隨著人們“共同的社會生產能力成為他們的社會財富”㈣，社會生產直接滿足全體社會成員的需要，舊有的商品生產和交換已不復存在，人與人之間的關系中物化的經濟元素被消除，自然也不會形成物的依賴關系。人成為社會的主人，重新復歸于社會，并在社會中自由發展，形成“自由人的聯合體”。在自由人聯合體內，人與人之間的關系是完全自由的。同時，市場經濟所開啟的歷史向世界歷史的轉變，屆時將基本完成。在世界歷史條件下，每個人都直接或間接地同整個世界的生產發生實際聯系。個人的個體局限、職業局限、地域局限和民族局限將徹底被擺脫、被超越，從而在人與人之間形成普遍的社會交往，與之相應，人與人關系全面發展成為自由全面和諧思維的追求。

3，人的自由個性充分發展是自由全面和諧思維的實現手段

人與人的關系全面發展是以人的自由個性充分發展為前提的。在共產主義社會里，私有制被消滅，全部生產集中在聯合起來的個人手里。不僅生產(生活)資料為社會共同占有。而且“他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富”，社會調節著整個生產，生產不再是以交換價值為目的的商品生產，取而代之的則是為滿足社會成員個人全面發展其自由個性之需要的產品經濟，那時的人們可以根據自己的志趣和意愿自由安排自己的活動與時間：人成為社會的主人，人與人之間結成“自由人的聯合體”，在真正共同體的條件下，每個人在自己的聯合中并通過這種聯合獲得自己的自由。這樣人就發展成為自由、自覺、自為的主體。人類全部力量的發展成為人的生產的目的本身，財富僅僅表現為人對自然力統治的充分發展和人的創造天賦的絕對發揮。“人終于成為自己的社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人。”

馬克思、恩格斯指出，共產主義社會是個人獨創的和自由的發展不再是一句空話的唯一社會，人以一種全面的方式，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質。人們周圍的、至今統治著人們的生活條件，將受到人們的支配和控制。人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，已經成為與自己的社會結合的主人，只是從這時起，人們才完全地自己創造自己的歷史。這是人類從必然王國進入自由王國的飛躍。在這自由王國里人類真正的實現了自由全面的和諧，那時，人對自由個性的充分發展將是人的發展的最高追求目標，并且最終指向于人的全面和諧發展。

四、現代人本和諧思維是和諧思維在中國發展的當代形態

列寧指出：“因為具體的社會政治形勢改變了，迫切的直接行動的任務也有了極大的改變，因此。馬克思主義這一活的學說的各個不同方面也就不能不分別提到首要地位。”㈣意思即說。在不同時期，面臨的社會形勢不同，所要解決的矛盾和完成的根本任務不同，人們思維的側重點就有所不同。

在我國，隨著新中國的成立，隨著社會主義制度的建立，階級和階級斗爭逐步削弱，黨的執政基礎逐漸鞏固和擴展，舊社會留下的一系列矛盾逐步化解，廣大人民群眾的共同利益空間在加大，大量的社會矛盾和對立逐步為同一性所取代。特別是現在，社會全面、和諧發展的氛圍空前濃厚，原來的許多矛盾都得到了不同程度的化解，全國人民都在黨中央領導下集中力量進行現代化建設，這就要求所有社會成員都要同心同德，齊心協力，顧全大局，著眼于整個社會主義現代化建設大業。而這就需要人們注重整體，注重全局，堅持系統思維。所以，新的時代呼喚新的思維，現代人本和諧思維是和諧思維在中國發展的當代形態。

1，系統思維是現代人本和諧思維的科學基礎

現代人本和諧思維鮮明地體現了系統思維。第一，現代人本和諧思維是一種開放性的思維。現代人本和諧思維以開放性的思維方式來把握社會發展過程，它始終視社會發展為一個開放性的活動過程。特別是進入全球化時代后。任何一個國家或民族的社會發展都被納入到現代化的開放性“世界歷史”進程中。第二，現代人本和諧思維是一種追求整體協調的思維。現代人本和諧思維把社會發展視為一個社會的政治、經濟、文化、人與社會、人與自然和人與人等方面相互協調、全面而持續發展的過程。系統作為一個多元因素構成的復雜整體，它的構成部分及其變化發展決不是絕對均衡的，而總是處在不斷趨近系統有序目標的相對不平衡的狀態過程中。第三，現代人本和諧思維是一種追求有序控制的思維，其發展變化卻離不開人的干預作用，即人作為主體因素的有序調控作用。發揮人的主觀能動性、樹立自覺調控意識，對改革開放實踐進行科學的“宏觀控制”“統籌兼顧”，排除干擾、協調各種發展關系、優化社會發展結構，對社會發展進行全面的調控把握，從而不斷促進我國改革開放和諧有序地向前發展，這是和諧社會發展觀的重要內涵與要求。

2，現代人本和諧思維的落腳點是以人為本

“堅持以人為本”成為現代人本和諧思維的落腳點。人不僅是社會發展的主體與目的，同時也是社會發展的根本動力。第一，現代人本和諧思維突出了人類利益的主體性。現代人本和諧思維不僅不是對人的主體性原則的否定，相反，它是在更全面、更合理的意義上對人的主體性原則的一種肯定。現代人本和諧思維追求的是自然環境、經濟、社會的協調發展，它要解決的是人類無限發展的需求與自然資源有限性這樣一對基本矛盾。因此，現代人本和諧思維最終關懷的是人的生存和發展問題。只不過它不僅僅關懷人類現實的利益和發展，更關懷人類未來的利益和發展。第二，現代人本和諧思維重視人民利益的至高性。現代人本和諧思維突出強調最廣大人民的根本利益具有至上性，在各種不同的社會利益層次中，它居于最高層次。國家利益突出體現在中國最廣大人民的根本利益上。

3，現代人本和諧思維是一種實踐思維

和諧思維是追求真和善、真理和價值相統一的思維，是以“融合”方式解決矛盾的思維，必然把實踐作為內在環節包含在自身之內。實踐是和諧思維的基礎和本質特征，離開實踐的所謂“和諧”只能陷入唯心主義和形而上學的空想。

和諧思維是在解決實際問題中形成的思維，它本身就是經驗的和歸納的，有自己的使用領域和局限性。它只適用于某一歷史時期的具體問題的分析、解決，是馬克思主義辯證思維在解決具體問題時形成的思維。任何思維都有一定的時代依據和一定的適用范圍，沒有適用于一切時代和一切問題的思維。和諧社會需要的思維是思維的系統。辯證思維、抽象思維、形象思維等思維都是構成和諧思維系統的組成部分。在處理不同問題時，要根據實踐的具體需要選擇不同的思維。構建和諧社會是我們實踐的總體需要，具體的實踐應該成為構建和諧社會實踐的組成部分。

和諧思維在實踐中也是不斷發展的。沒有永恒不變的思維。首先，實踐為思維提供了新的認識材料。社會中新的問題的出現，常常不能用原來的思維解決，從而推動了思維的發展。再次，思維不是簡單的對實踐方式的模仿。而是要對實踐方式進行創造，創新實踐方式。新的實踐方式又成為新的思維形成的基礎，推動思維的變革。“我們只能在我們時代的條件下去認識。而且這些條件達到什么程度，我們才能認識到什么程度。”隨著時代的發展，和諧思維也將不斷發展。

4，現代人本和諧思維是一種生態思維

現代人本和諧思維是人類思維發展的一個重要階段，是時代的精華，它應該把生態思維作為自己不可缺少的一部分，因此，可以說，現代人本和諧思維是一種生態思維，具有生態思維的特征。第一，發展觀念的生態化。生態發展觀是一種綜合發展觀，是以區域社會、經濟、文化、環境資源等自身內在條件為基礎的，包括經濟增長、社會進步和生態和諧的發展過程，其核心內容是增長與環境相互協調，同步進化。同時，生態發展觀還是一種動態發展觀，是自然一社會一經濟巨系統行為演化軌跡，強調系統應朝著更趨均衡、更加和諧、更為互補的方向進化。第二，思想意識生態化。生態意識是人們在對自然環境整體性認識過程中，審視自己的活動影響自然界正反兩個方面結果的過程中培養起來的。它包括人與自然倫理、道德、法律等各種關系。具備良好生態意識的人認為，人類的角色同地球的自然過程中的其他因子應當是平等的，后者不應處于被動的地位。思想意識生態化要求人類的思維方式摒棄或淡化“人類中心論”，克服數千年來形成的對自然純消費性的傾向。第三，經濟活動生態化。生態化的經濟活動就是要協調好生態活動和物質生產活動的關系。其內容包括合理利用自然資源，建立對周圍環境無害的技術和無廢料再循環的生產循環，以及旨在防止對周圍環境帶來損害的其它措施方面的活動。