盜墓史上的兩個不解之謎

在中國盜墓史上，有兩個不解之謎，至今沒有解開。

一個是包括成吉思汗在內(nèi)的元朝皇帝，死后到底葬在哪；另一個是三國時期魏武帝曹操，這位比成吉思汗早逝近千年的三國風(fēng)云人物，其“七十二疑冢”是怎么一回事情。

兩個不解之謎的主人，葬事都有共同的地方：“薄葬”外加“秘葬”，這是不是后人“永遠(yuǎn)找不到”的根本原因？反正至今尚沒有哪一個盜墓者能發(fā)現(xiàn)。

成吉思汗到底葬在哪

現(xiàn)所見成吉思汗陵是“衣冠冢”

成吉思汗和元朝皇帝的葬地之謎，一直是中國歷史上最具魅力的懸念之一。這一懸念的存在，也讓成吉思汗陵成為反盜墓的典范之作。

一般人可能認(rèn)為，成吉思汗就葬在今內(nèi)蒙古鄂爾多斯市伊金霍洛旗境內(nèi)，那兒有“蒙古大汗”成吉思汗的陵墓。實際不是的。這個建筑俗稱“八白室”，可以說是成吉思汗的衣冠冢，而非其真實尸身葬處。“八白室”過去是移動的，并不固定一處。

“八白室”就是八個蒙古包式的帳殿。所供奉對象有兩種說法，一種說法是供物，除了其中一個放著成吉思汗靈柩外，其余分別放著忽蘭哈敦、古日布勒津高娃哈敦、成吉思汗弓箭、寶日溫都爾、成吉思汗馬鞍、成吉思汗坐騎畫像，最后一室叫商更翰爾閣，存放成吉思汗生前秘檔。

還有一種說法“八白室”內(nèi)供奉的不是物品，而是成吉思汗等八個人，分別是成吉思汗、孛兒帖夫人、呼蘭夫人、也速夫人、速干夫人、別里古臺、哈薩爾、拖雷和夫人。

《元史》答案，“葬起輦谷”。

成吉思汗實際葬處到底在哪？近年來，日本、美國的考古專家動用了遙感、衛(wèi)星定位等現(xiàn)代化探測工具，也未能找到蛛絲馬跡。

《元史》上給出的答案也只有四個字，“葬起輦谷”，比描述成吉思汗死亡經(jīng)過的20個字，還少了16個，真可謂惜墨如金。作為明朝一代大文臣，《元史》主編宋濂如此行文，大概也是一種無奈。“起輦谷”是什么地方？可能他也搞不清楚。

“輦”，古代帝王乘的車子，“起輦谷”字面意思應(yīng)該是成吉思汗乘車起步的地方，可以理解為成吉思汗成為蒙古各部首領(lǐng)，直到最后建成橫跨歐亞大陸這一超級蒙古汗國的發(fā)祥地。

“起輦谷”的具體位置，爭議很大，說法不同，有人說在內(nèi)蒙古境內(nèi)，有人說位于外蒙（今蒙古國），還有說在寧夏、甘肅、新疆、北京一帶，至今爭論不休。

葬在新疆阿爾泰山？

馬可·波羅在其游記中認(rèn)為，成吉思汗葬在阿爾泰山，“一切大汗和成吉思汗——他們的第一個主人——死后都必須葬在一座叫阿爾泰的高山上。無論他們死在什么地方，哪怕相距有一百日的路程，也要把靈柩運往該處，這已經(jīng)成為皇室一種不可改變的傳統(tǒng)慣例。”

照此說法，“起輦谷”就在阿爾泰山一帶了。對這種說法，不少學(xué)者認(rèn)為馬可·波羅記錯了，甚至中文譯者也在譯文下面標(biāo)注出“此說有誤”。

但近來的考古發(fā)現(xiàn)似乎證明馬可·波羅此說，并非空穴來風(fēng)。在阿爾泰山脈所在的青河縣三道海子附近，新疆考古專家發(fā)現(xiàn)了一座有人類改造痕跡的山陵，有成吉思汗當(dāng)年西征時修建的古棧道，有“輦”經(jīng)過的遺跡，疑為成吉思汗陵寢所在。

葬北京房山縣？

明人龔之玥著《后出塞錄》，認(rèn)為，起輦谷在北京房山縣，但響應(yīng)者甚少。

葬內(nèi)蒙古呼和浩特？

清人張鵬翩認(rèn)為，元朝諸帝后駕崩皆潛厝于歸化城(今內(nèi)蒙古呼和浩特老城)北九里之“祁連山”。

葬河套伊克昭盟？

清人張穆著《蒙古游牧記》，認(rèn)為，“史稱起輦谷其地在今賽因諾顏左翼右旗與鄂爾多斯右翼中旗之交無疑也”，今河套伊克昭盟騰格泊西北。

葬鄂爾多斯市“伊金霍洛”？

民國著名地學(xué)家、江蘇泗陽人張相文認(rèn)為，在內(nèi)蒙古鄂爾多斯市鄂托克旗境內(nèi)“忽幾爾圖溝”。張相文著有《成吉思汗陵寢辨證書》一文。

這里有一個傳說，1226年成吉思汗第六次統(tǒng)帥大軍出征西夏，路經(jīng)今伊金霍洛時手中的銀柄蟒鞭掉落地上。成吉思汗認(rèn)為這里是他百年后的葬身之地，當(dāng)即令兵士在此筑敖包作記，將馬鞭埋下。第二年，成吉思汗病死后，尸體運經(jīng)此地時無法前行，靈車輪子就是不動。眾人跪拜大呼“起輦”，車輪果真轉(zhuǎn)動了，于是就下葬此處，名“起輦谷”。“伊金霍洛”就是皇陵的意思，今天成吉思汗陵應(yīng)該位于此地。

葬土謝圖汗中旗之東庫倫？

民國著名蒙古史學(xué)家屠寄著《蒙兀兒史記》認(rèn)為，起輦谷在今土謝圖汗中旗之東庫倫。

葬黃河邊千里溝？

還有人認(rèn)為，起輦谷在千里山。靠近黃河有“千里山”（今內(nèi)蒙古境內(nèi)），山間有溝名“千里溝”，蒙古語為“其額勒”，與“起輦”諧音，猜測“起輦谷”就是從“千里溝”諧音變化而來。

這個說法的佐證是，在千里山上有成吉思汗與其家族的畫像，附近還有多達(dá)百余口的已廢棄古水井，這些古井名為“敖楞腦海音其日嘎”。據(jù)說此名緣于成吉思汗當(dāng)年出征時所帶的108只獵狗，此處被推測為成吉思汗當(dāng)年統(tǒng)帥的幾十萬大軍駐扎之處。

葬蒙古國克魯倫河畔？

南宋人徐霆疏證彭大雅之《黑韃事略》，徐霆疏認(rèn)為，起輦谷應(yīng)該在克魯倫河（今蒙古國境內(nèi)，又譯瀘溝河）河畔；“霆見忒沒真之墓，在瀘溝河之側(cè)，山水環(huán)繞。相傳云：忒沒真生于此，故死葬于此，未知果否。”

但這一說法，作者本人似乎信心不足，未能肯定，稱“未知果否”。不過，現(xiàn)代考古添了新證，20世紀(jì)90年代前后，日本與蒙古聯(lián)合考古隊動用了現(xiàn)代探測設(shè)備，在這一帶發(fā)現(xiàn)了大量古墓，證實是古代蒙古貴族家族葬地。成吉思汗及其他元諸帝陵是否隱藏其間，后來未有說法，不了了之。

葬蒙古國肯特山間？

成書于19世紀(jì)的《多桑蒙古史》認(rèn)為，起輦谷應(yīng)該在斡難河、怯綠河、禿刺河等三河源頭處的布爾罕山一帶，即今蒙古國肯特山地區(qū)。

這一說法與《黑韃事略》所記瀘溝河之側(cè)相呼應(yīng)，一個說河，一個說山，都是這一帶。現(xiàn)代不少史學(xué)者比較相信這個地點，因為這里是成吉思汗的博爾濟(jì)錦家族發(fā)祥圣地，元朝后嗣諸帝或許皆隨先祖而葬。這里據(jù)說還是成吉思汗指定葬處，有一個傳說，成吉思汗生前曾經(jīng)在肯特山上的一棵榆樹下靜坐長思，忽然間起立，突發(fā)靈感，對隨從表示死后就葬在這里。

葬寧夏六盤山？

但也有觀點認(rèn)為，所謂起輦谷一說是成吉思汗后人的障眼法。其實，成吉思汗就葬在他病死的六盤山附近（今寧夏境內(nèi)）。根據(jù)蒙古人過去的風(fēng)俗，一個人死后尸體腐爛，靈魂就上不了天堂，一般在三天之內(nèi)尸體就要下葬。成吉思汗死時正處夏天，不可能千里迢迢把尸體送回發(fā)祥地的。

葬在前蘇聯(lián)貝加爾湖底？

最離奇的說法來源于前蘇聯(lián)考古專家，認(rèn)為成吉思汗葬在貝加爾湖底。

這個說法可能不少人認(rèn)為不可能，是無稽之談，但卻可以從中國古代的堪輿術(shù)中找到一個理由。堪輿術(shù)認(rèn)為，風(fēng)水寶地可以是陸地，也可以說水城。如果取“水城”而葬，要看其潮頭高低，水色是否清白。若潮頭似龍首高起，水色如銀，則是大吉。顯然，貝加爾是一座水城，是塊聚氣藏龍的風(fēng)水寶地。

“秘葬”是蒙古人的傳統(tǒng)。

為什么成吉思汗的埋葬地點會有上述這么多種說法？筆者認(rèn)為，這是成吉思汗后人當(dāng)年有意散布虛假信息。但成吉思汗陵至今為何找不到？根本原因還是元朝帝王施行“秘葬”所致。秘葬，讓成吉思汗的后人也搞不清楚祖宗的歸葬之所到底在哪兒。

秘葬，又叫潛葬，就是秘密下葬，避免為外人察覺，為蒙古人崇尚。如果像漢族帝王那樣，卜吉地，營地宮，起山陵，宋濂那樣的大學(xué)者在編撰《元史》時就不會繞著走，僅給出“葬起輦谷”4個字。

元朝帝王的葬式不同于中原帝王。過去蒙古人信奉薩滿教，祭祀的是先人的魂靈，而不是尸骨，其魂靈所在并非尸骨下葬之處，即重魂靈輕尸骨。所以相對來說，不像漢人對埋葬尸骨的陵墓特別看重，對尸骨的處理比較簡單。

史載元帝下葬程序。

根據(jù)《元史·祭祀六國俗舊禮》（卷七十七）的記載，元朝帝王駕崩后下葬方式，是這樣的——

“凡宮車晏駕，棺用香楠木，中分為二，刳肖人形，其廣狹長短，僅足容身而已。殮用貂皮襖、皮帽，其靴襪，系腰、盒缽，俱用白粉皮為之。殉以金壺瓶二，盞一，碗碟匙箸各一。殮訖，用黃金為箍四條以束之。輿車用白氈青緣納失失為簾，覆棺亦以納失失為之。行前，用蒙古巫媼一人，衣新衣，騎馬，牽馬一匹，以黃金飾鞍轡，籠以納失失，謂之金靈馬。日三次，用羊奠祭。至所葬陵地，其開穴所起之土成塊，依次排列之。棺既下，復(fù)依次掩覆之。其有剩土，則遠(yuǎn)置他所。送葬官三員，居五里外。日一次燒飯致祭，三年后返。”

萬馬踏平殺駱駝尋找。

從上面的文字中可以看出，元朝帝王的葬俗確實很特別，與中原帝王葬式區(qū)別很大，甚至連棺槨也十分不同，其“棺材”是用一段大木挖空而成。下葬時挖穴不能用亂鏟，要一塊塊取，依次放好；棺下葬后，再按次序歸位，不留痕跡。不像中原帝王那樣大張旗鼓，大興土木，唯恐天下人不知其下葬所在。

下葬后，地面不留痕跡。《黑韃事略》稱，“其墓無冢，以馬踐蹂，使平如平地。若忒沒真之墓，則插矢以為垣，邏騎以為衛(wèi)。”

元末明初人葉子奇在其所著的《草木子》稱，大汗陵“以萬馬蹂之使平。殺駱駝其子于其上，以千騎守之，來歲春草既生，則移帳散去。彌望平衍，人莫知也。欲祭時，則以所殺駱駝之母為導(dǎo)視其踟躕悲鳴之處，則知葬所矣。故易世之久，子孫亦不能識也。”

另外還有說法，在成吉思汗下葬后，葬地四周栽植了大量樹木，若干年后小樹長大成林，就沒有人能發(fā)現(xiàn)分辨出確切的葬地了。

殉殺 “活口”。

為了防止陵址被外人發(fā)覺，保證秘葬成功，成吉思汗的靈柩所經(jīng)之處不留一個活口。

據(jù)馬可·波羅所聞，成吉思汗死后，在靈柩運回下葬的途中遇人即殺。“還有一項慣例，就是在運送靈柩的途中，護(hù)送的人要將途中遇到的所有的人殺死作為殉葬者，并對他們說：‘離開現(xiàn)世到陰世去服侍你們駕崩的主人吧。’當(dāng)蒙哥汗的尸體運往阿爾泰山時，護(hù)送的兵馬沿途殺死了將近兩千人。”

民間還有一個傳說，成吉思汗陵使用工匠共有1000名，下葬時用800名成吉思汗當(dāng)年親兵護(hù)衛(wèi)。下葬完畢，護(hù)衛(wèi)兵殉殺了所有工匠。但執(zhí)行完殉殺任務(wù)后，800名士兵被引到一個山溝里，也被集體秘密處決，一個活口也不留。

“薄葬”降低盜墓者欲望。

除了秘葬，“薄葬”觀念在客觀上也起到了保密作用，降低盜墓者欲望。

薄葬，顧名思義就是沒有什么陪葬品的葬法。根據(jù)《元史》所記習(xí)俗，元朝帝王死時，“殮用貂皮襖、皮帽，其靴襪，系腰、盒缽，俱用白粉皮為之，殉以金壺瓶二，盞一，碗碟匙箸各一。殮訖，用黃金為箍四條以束之。”

最貴重的陪葬品大概就是兩只金壺瓶了。既沒有漢朝帝王的金縷玉衣，也沒有唐朝帝王的貴重金屬類無價之寶。口無飯含，足不著金靴。如果陪葬豐厚，再怎么秘葬，恐怕也不會逃脫盜墓者的眼睛，無多少財富可掘，以取財為目的的盜墓就沒有意義。

這大概是成吉思汗最聰明過人的地方之一。后來，元朝諸帝均采取這種秘葬加薄葬的方式，不只成吉思汗陵未被發(fā)現(xiàn)，其他諸帝王陵目前也無一座被發(fā)現(xiàn)。

成吉思汗陵被發(fā)現(xiàn)時間不會遙遠(yuǎn)。

起輦谷到底在哪？成吉思汗是不是真的葬于起輦谷？目前仍是一道不解之謎，成了歷史遺憾。

但根據(jù)現(xiàn)代人類的探秘?zé)崆椋杉己沽昙霸实哿辏x被發(fā)現(xiàn)的時間不會太遙遠(yuǎn)，不少國家和地區(qū)都加入到了尋探之列。其中以日本、中國臺灣、美國、俄羅斯、韓國最為積極。

日本在20世紀(jì)與蒙古國聯(lián)手，組成“探尋成吉思汗墓考察隊”，最后一無所獲。但他們不死心，近年來再度合作，又進(jìn)行了多方位大面積的考古，據(jù)說已有重大發(fā)現(xiàn)。美國則以民間方式分多批進(jìn)入蒙古國，并宣布所發(fā)現(xiàn)的古墓極有可能是成吉思汗陵。2000年中國臺灣宣布有重大發(fā)現(xiàn)，臺灣考古探險隊在新疆阿爾泰山三道海子宣布找到重要線索，曾震驚海內(nèi)外。

猜謎遠(yuǎn)比謎底被揭發(fā)有趣得多。如果有一天成吉思汗陵找到被發(fā)掘了，真相大白于天下，但人類也許也會覺得遺憾！朱元璋當(dāng)年下詔編纂《元史》時，如果真想找，至少會比現(xiàn)在容易得多。

朱元璋為什么不找？或許朱元璋壓根兒也不想弄清成吉思汗及元諸帝歸葬之所，有意把這謎留給歷史的。

另據(jù)成吉思汗后人透露，成吉思汗及元朝諸帝陵葬在哪，他們后人知道，但這是秘密，永世不能從他們嘴里泄露出去。

曹操“七十二疑冢”之謎

“薄葬”是古代帝王的一句口號

厚葬是盜墓的第一誘因。而中國喪葬文化的主體特征便是厚葬，其中以帝王陵為甚，幾乎沒有哪一座帝王陵不是沾金帶銀的，多少都藏有世人可貪之物。在盜墓者眼里，秦陵、茂陵、乾陵是陪葬品最豐最值得冒險的三帝王陵寢，肥得流油。而“油水”最少的應(yīng)該是上文所說的、至今沒有被發(fā)現(xiàn)的成吉思汗陵。

史書上記載，成吉思汗陵是薄葬，陪葬品確實不多，僅金壺、金盞、金碗、金碟、金匙、金箸等六樣。但其整棵大樹段鑿成的棺材卻是“用黃金為箍四條以束之”，這“黃金箍”應(yīng)該值不少錢吧，雖然“油水”不多，如果讓盜墓者尋得，還是不會放過的。

漢文帝劉恒、唐高祖李淵、明太祖朱元璋，中國歷史上這些著名帝王生前都提倡節(jié)儉，要求死后喪事從簡。但事實上，誰都沒有做到，都造了頗具規(guī)模的陵寢，僅陵寢本身所費就不計其數(shù)。

劉恒是最早提出薄葬主張、因山為陵的帝王。營建霸陵時，劉恒稱不以金銀銅錫為飾，而多用瓦器。但《晉書》記述索琳生平事跡時披露，在司馬炎孫子司馬鄴當(dāng)皇帝的建興年間（公元4世紀(jì)初），盜墓者從霸陵里盜得大量寶物。原文是這樣，“時三秦人尹桓、解武等數(shù)千家，盜發(fā)漢霸、杜二陵，多獲珍寶。”

可見所謂“薄”，可能是相對于武帝劉徹茂陵的“豐厚”而言，“薄葬”不過是古代帝王的一句漂亮口號而已。

死后“無藏金玉珍寶”。

曹操的高陵（又稱“西陵”），卻是一個異類，是“薄葬”的代表人物。

不只曹陵的地址成為千古之謎，有無陪葬品也是一個懸念，成為中國古代帝王陵寢中的著名疑冢。世代無數(shù)有名沒名有經(jīng)驗沒有經(jīng)驗的盜墓者，只能望冢興嘆，而不明所以。

曹操實際上沒有當(dāng)過一天的皇帝，甚至生前連“王”都喊得小心，“武皇帝”的帽子還是兒子曹丕當(dāng)了皇帝后，追尊來的。然而曹操是“事實上的皇帝”，生前一直在替劉姓漢家的末期王朝做主，“挾天子以令諸侯”。

所以陳壽在寫《三國志》時，《魏書》“本紀(jì)”第一人，就是沒有坐過一天龍椅的“武帝操”，可見曹操當(dāng)年的“偉大”。但從中國喪葬史上來看，曹操真正的偉大，不在于他在當(dāng)年政壇上的作為和三國爭霸中的杰出表現(xiàn)，而是對自己后事的處理。

《三國志·魏書·武帝紀(jì)》（卷一）記載，曹操臨終有遺令：“天下尚未安定，未得遵古也。葬畢，皆除服。其將兵屯戍者，皆不得離屯部。有司各率乃職。殮以時服，無藏金玉珍寶。”

“遺令”頒布于公元218年。“殮以時服，無藏金玉珍寶”，就是曹操陵薄葬一說的由來。

民間傳說曹冢內(nèi)“殉金寶”。

曹操真的薄葬了嗎？到了連一件送終新衣也未備？

漢文帝劉恒當(dāng)年也是力主薄葬的，但事實上陵內(nèi)還是有大量貴重陪葬品。因此，后世對曹操的薄葬真相一直是持懷疑態(tài)度的。清朝多部作品中都記錄有當(dāng)時民間傳說中曹操陵墓被發(fā)現(xiàn)的經(jīng)過，里面所述就有表明高陵中陪葬了金銀寶物。

如，蒲松齡所作的《聊齋志異·曹操冢》（卷十）記載，“許城外有河水洶涌，近崖深黯。盛夏時有人入浴，忽然若被刀斧，尸斷浮出；后一人亦如之。轉(zhuǎn)相驚怪。邑宰聞之中，遣多人閘斷上流，竭其水。見崖下有深洞，中置轉(zhuǎn)輪，輪上排利刃如霜。去輪攻入，中有小碑，字皆漢篆。細(xì)視之，則曹孟德墓也。破棺散骨，所殉金寶盡取之。”

這里的“所殉金寶盡取之”，說得很明了，曹操的陵墓內(nèi)并非空無一物，也埋藏有值錢的東西。如果真是這樣，曹操的所謂“薄葬”又是大大地忽悠了后人，開了一樁千古玩笑！

《聊齋志異》畢竟是志怪小說，蒲松齡所記有文學(xué)想象的成分，并未見于正史。

不少歷史學(xué)者也只是將蒲氏所記當(dāng)作“戲言”，與曹操陵墓清朝時即被發(fā)現(xiàn)的說法一樣，從未有人當(dāng)真過。

但是，這至少說明一點，曹操的所謂“薄葬”一說，在民間是存有疑惑的。作為當(dāng)年“事實上的皇帝”，高陵內(nèi)多少都要有一些東西的。厚葬并沒有定數(shù)，薄葬也無標(biāo)準(zhǔn)。薄者少也，薄葬不是不要一點東西。如果曹操真的看得很開，干脆連陵也不要得了。不過比起“秦皇漢武”們的厚葬，曹操的陪葬標(biāo)準(zhǔn)確實大大縮水了，陪葬品少得到了寒磣的地步。

生前兩次提出“薄葬”。

曹操陵中有無陪葬品世人有疑惑，而其施行“薄葬”的初衷，也值得懷疑。史學(xué)界對此也一直存有爭議。

曹操的“遺令”中稱，薄葬是因為“天下尚未安定，未得遵古也”。這話說得厚道，也應(yīng)該是曹操的真實心思。但從中也可見曹操的思想覺悟并不高尚。他不是不想厚葬，而是天下還不太平，國力不強(qiáng)，物力不豐，即國家太窮了才作罷，動機(jī)可謂不純潔。

但根據(jù)《三國志·魏書·武帝紀(jì)》所記，曹操生前確實反對厚葬。曹操先后發(fā)布過兩道命令“禁厚葬”，時間都在漢獻(xiàn)帝劉協(xié)當(dāng)皇帝時期——

第一次是建安十年（公元205年）：“十年春正月，攻譚，破之，斬譚，誅其妻子。冀州平，下令曰：‘其與袁氏同惡者，與之更始。’令民不得復(fù)私仇，禁厚葬，皆一之于法。”

第二次是在其死前兩年，即建安二十三年（公元218年） ：“六月，令曰：‘古之葬者，必居瘠薄之地。其規(guī)西門豹祠西原上為壽陵，因高為基，不封不樹。《周禮》冢人掌公墓之地，凡諸侯居左右以前，卿大夫居后，漢制亦謂之陪陵。其公卿大臣列將有功者，宜陪壽陵，其廣為兆域，使足相容。’”

曹操“禁厚葬”、“施薄葬”的真實動機(jī)到底是什么？結(jié)合當(dāng)年盜掘秦漢帝王陵寢現(xiàn)象嚴(yán)重的時代背景，分析起來就頗簡單了。曹操所處的時代是盜掘瘋起，凡帝王陵冢不得幸免的時代，聰明的曹操自然會想到施以薄葬以保全尸骨，讓魂靈在陰間獲得久長的平安。

曹丕是真正的“薄葬”提倡者。

曹操本身就是中國盜墓史上的盜墓狂人，是一位很專業(yè)的盜墓人士。在軍中設(shè)“發(fā)丘中郎將”、“摸金校尉”等職，專營盜墓，就是曹操的發(fā)明。為了籌集軍餉，曹操手下有幾十個人的“戰(zhàn)斗任務(wù)”就是把帝王陵內(nèi)的金銀財寶轉(zhuǎn)移到自己的軍需倉庫里。

盜掘漢梁孝王劉武的陵墓時，曹操還現(xiàn)場指揮，破棺掠寶，“收金寶數(shù)萬金”，這成為曹操遭時人指責(zé)的原因之一。試想，一個盜墓者，還會讓自己的陵內(nèi)藏進(jìn)寶物，讓后人得便宜？從這點來說，即使曹操真是薄葬，其初衷肯定不是因為天下尚不太平，也不是為了“節(jié)儉”，而是免得讓盜墓者盯上，致尸骨被辱的慘劇不在自己的身上重演。

曹操的行為影響了他的后代。魏國從220年至265年，歷46年，共傳曹丕、曹叡、曹芳、曹髦、曹奐五帝，他們死后的葬事似乎都不張揚。文帝曹丕的態(tài)度比曹操還堅決。

曹丕死于226年，時年僅40歲。《三國志·魏書·文帝紀(jì)》（卷二）記載，黃初三年（公元222年）十月，曹丕把自己的陵寢卜選在首陽山（今河南省澠池縣境內(nèi)），并作“終制”：

“為棺槨足以朽骨，衣衾足以朽肉而已。故吾營此丘墟不食之地，欲使易代之后不知其處。無施葦炭，無藏金銀銅鐵，一以瓦器，合古涂車、芻靈之義。棺但漆際會三過，飯含無以珠玉，無施珠襦玉匣，諸愚俗所為也。”

從上文可以看出，曹丕對葬事的態(tài)度比曹操還要想得開，應(yīng)該是真正的薄葬提倡者：口不要含寶珠，連棺槨的處理都簡單，簡單到簡單漆漆就行了，古代帝王的棺槨至少要上九道漆。與漢文帝劉恒一樣，曹丕要求自己的陵寢內(nèi)不陪葬金銀銅鐵，一概用泥土燒制的瓦器。也不需要祭供，目的就是要讓后代不知道陵在何處。

薄葬真正原因還是怕被盜。

但曹丕做得也不徹底，有嘴上一套行動上一套之嫌，既然已卜選首陽山為陵，世人又怎么能不知道呢？

曹丕的“薄葬”與其老子曹操一樣，可能也是考慮到被盜原因，而出發(fā)點并不是從利國利民、文明節(jié)儉的角度出發(fā)。

曹丕在“終制”中，用了很多文字來解釋實行薄葬的真實理由。曹丕認(rèn)為，漢文帝的霸陵未被盜（實際上被盜了），是因為薄葬，內(nèi)無可貪之物。而光武帝劉秀的原陵遭掘，一是因為既封又樹，太張揚；二是因為其子漢明帝劉莊給他陪葬了不少東西，這才惹了禍。

“自古及今，未有不亡之國，亦無不掘之墓也。喪亂以來，漢氏諸陵無不發(fā)掘，至乃燒取玉匣金縷，骸骨并盡，是焚如之刑，豈不重痛哉！禍由乎厚葬封樹。”

曹丕這番話，似乎也是在替曹操解釋“薄葬”的原因。

死前曾有奇怪事情發(fā)生。

曹操“薄葬”的初衷值得懷疑，“秘葬”也未必是真。流行的觀點認(rèn)為，曹操設(shè)下的最大謎題在陵址上，事實真是這樣嗎？

《三國志·魏書·武帝紀(jì)》（卷一）記載，曹操“沛國譙人也，姓曹，諱操，字孟德。”曹操生于公元155年，死于公元220年。“庚子，王崩于洛陽，年六十六。”查一下萬年歷，知道“庚子”是正月二十三日。

曹操雖然提出了薄葬，但他還是一個很迷信的人，死前有奇怪的事情發(fā)生，看到了“樹流血”。曹操認(rèn)為是不祥之兆，造成了心理障礙，遂發(fā)病。

這里面有種說法，一是《世語》所謂的，砍了祠堂的樹，樹竟然淌出了血，遭了報應(yīng)，“太祖自漢中至洛陽，起建始殿，伐濯龍祠而樹血出。”另一是《曹瞞傳》所說的，想移走一棵梨樹時，砍到樹根時出血，“王使工蘇越徙美梨，掘之，根傷盡出血。越白狀，王躬自視而惡之，以為不祥，還遂寢疾。”

傳下葬時各城門同時出棺。

曹操死后30天下葬，“二月丁卯（2月21日），葬高陵”。曹操歸葬高陵，民間傳說多多。有一種說法是“秘葬”，曹操死前有交代，要72具棺材同時出殯，以防止葬地被人發(fā)現(xiàn)。遵囑，曹丕將曹操尸體從洛陽運回冀州治所所在的鄴城。下葬那天，鄴城所有城門洞開，從里面抬出一具具棺材，向四面八方出殯。

因為這原因，曹操有了“七十二疑冢”。疑冢從臨漳縣的講武城起，至磁州止，大大小小的墳頭形成了綿長的低嶺。現(xiàn)代的考古證實，這一帶確實是一片古墓群，但系稍晚的北朝墓葬。

因此，此處為曹操“七十二疑冢”一說，不攻自破。

曹冢在漳河底下？

高陵到底在哪？《三國志》所記陵址是曹操自己選的，在“西門豹祠西原上為壽陵，因高為基”。但民間亦傳，高陵不在“七十二冢”之內(nèi)，而是第七十三冢，此冢在漳河底下。

除了蒲松齡在《聊齋志異》中所記漳河底發(fā)現(xiàn)曹陵外，清人褚學(xué)稼在《堅瓠集·續(xù)集》也作了記載，但內(nèi)容有很大不同——

“順治初（公元17世紀(jì)中葉），漳河水涸。有捕魚者見河中有大石板，心怪之，旁有一隙，窺之黧然，疑其中多魚，乃由隙入。數(shù)十步得一石門，心怪之，出招諸捕魚者入。初啟門，見其中盡美女，或坐或倚或臥，分列兩行，有頃俱化為灰委地。內(nèi)有石床，床上臥一人，冠服，儼如王者，中立一碑，漁人中有識字者就之，則曹操也。眾人因跪而斬之，磔裂其尸。諸美人蓋生而殉葬者，地氣凝結(jié)，故如生人，既而漏泄其氣，故遽成灰，獨操以水銀殮，其肌膚尚未朽靄也。”

遺囑后宮女人做鞋賣。

上面的說法更神了，曹陵不只早被發(fā)現(xiàn)了，還發(fā)現(xiàn)其中有殉葬的美女。但此說與蒲松齡所記一樣，并不足信。曹操在“遺令”中確實提到死后如何處置身邊的女人，但不是要葬，“吾婢妄與伎人皆勤苦，使著銅雀臺，善待之……汝等時時登銅雀臺，望吾西陵墓田。余香可分與諸夫人，不命祭。諸舍中無所為，可學(xué)作組履賣也。”

從“遺令”中看，即使是沒有本事的女人，曹操也無讓她殉葬之意，而是囑其學(xué)會針線活，做鞋子賣，自食其力。而較早時候曹操甚至表示，讓妻妾在自己死后改嫁他人。但漳河底發(fā)現(xiàn)曹陵一說，并非空穴來風(fēng)，還是可以找出依據(jù)的。曹丕曾說過，“欲祭先王（曹操）于河（漳河）上，覽省上下，悲傷感切。”后人據(jù)此推測，曹操葬于漳河底。

實際上，如果曹操的陵冢真的在漳河底下，那只有一種解釋，就是漳河改道所致，把曹操的陵冢給淹了。而這種可能性是存在的。如與曹操同處三國時期的劉備，其陵墓也找不到，也成了“疑冢”，推測是沉到長江底了。而明祖陵在洪澤湖底下，就是黃河奪淮水改道所致，并非當(dāng)年直接葬在水底。

秘葬老家“譙”？

還有一說，曹操并未葬在漳河附近，而是秘葬老家“譙”，此處有“譙陵”。

譙，古地名，大約在今安徽省亳州市一帶。

《三國志·魏書·武帝紀(jì)》（卷一）記載，東漢末年，曹操看不慣權(quán)臣專朝，于是已被委任為東郡太守的曹操稱病回家，“筑室城外，春夏習(xí)讀書傳，秋冬弋獵，以自娛樂。”過著很瀟灑的“無官一身輕”的生活。曹操在城外造的讀書學(xué)習(xí)的地方，時稱“精舍”。

民間傳，曹操生前稱死后葬“西門豹祠西原上”，是一個障眼法，實際上尸體被悄悄運回了譙，秘葬于此。理由是，曹操去世的那一年初秋，曹丕曾回老家出生地“親祠譙陵”。而且，曹操當(dāng)年并未稱帝，葉落歸根，死后歸葬于家族墓地合乎封建禮制。

應(yīng)在“西門豹祠西原上”？

有的說，曹操葬“銅雀臺”，曹操生前倒是提過這個地方。曹操在“遺令”中稱，“汝等時時登銅雀臺，望吾西陵墓田”。

但更多學(xué)者認(rèn)為，陳壽在《三國志》上所記的“西門豹祠西原上”，還是相當(dāng)有依據(jù)的。

曹丕曾遣降將于禁去謁高陵，《三國志·魏書·張樂于張徐傳》中寫到于禁時稱，“欲遣使吳，先令（于禁）北詣鄴謁高陵。”明確說了曹操的陵墓在“鄴”。而于禁因為曹丕安排的這次謁陵活動，竟被氣死了。

原來，在于禁去之前，曹丕派人在高陵內(nèi)的白墻上，畫了關(guān)云長水淹七軍擒獲于禁、于禁降服之狀的圖，“禁見，慚恚發(fā)病薨。”

近年來，出土了不少可以證明曹操陵墓位置所在的石碑、石刻，雖然還不能斷定曹操陵墓的確切位置，但基本上可以判辨其大致范圍，在今河南省安陽縣安豐鄉(xiāng)境內(nèi)或附近，此處尚有“高穴村”。

據(jù)報道，高穴村在1998年曾出土了一塊后趙建武十一年（公元345年）魯潛墓志，上有“故魏武帝陵西北角西行四十三步，北回至墓明堂二百五十步”字樣，與高陵在“鄴城西”的記載基本上是一致的。從中亦可見，當(dāng)年曹操并沒有秘葬，大家都知道高陵在哪。

唐太宗曾祭曹冢。

晉人陸機(jī)《吊魏武帝文》亦稱，“葬于鄴之西崗上，與西門豹祠相近”。西門豹祠又在哪？“鄴之西”。

據(jù)現(xiàn)存典章分析，在隋唐時，曹操的陵墓確實并非“疑冢”。《全唐文》卷十之《唐太宗文皇帝祭魏太祖武皇帝文》，證明了這一點。貞觀十九年（公元645年），唐太宗李世民親征高麗，路過鄴地時曾拜謁高陵，并親撰祭曹操，稱曹操“昔漢室三分，群雄并立。夫民離政亂，安之者哲人；德喪時危，定之者賢輔。伊尹之匡殷室，王道昏而復(fù)明；霍光之佐漢朝，皇綱否而還泰。”評價甚高。

曹冢成疑有三點原因。

曹冢后來為什么找不到了？除了曹操刻意不讓人知道，行秘葬外，還有三點原因。

曹操當(dāng)年即要求陵“不樹不封”，到唐末已有600多年了，地面痕跡經(jīng)風(fēng)雨侵蝕應(yīng)該變了模樣，即使有地面建筑，至此已毀損了。實際上，在曹操下葬三年后，高陵的祭殿等地面建筑即全部毀壞了，曹丕也知道這事情。

上面原因之外還有，唐后進(jìn)入“五代十國”時期，這一時期是中國盜墓史上繼曹操所在的魏晉時期盜墓集中發(fā)生后的又一瘋狂的盜墓高峰。以朱溫為代表的盜墓狂人把關(guān)中十八陵全盜了（李治與武則天合葬乾陵盜未遂）。

此后，在中原野郊，以發(fā)家致富為目的盜墓現(xiàn)象十分普遍，盜賊四起。可以想見，高陵在此時是難躲一“掘”的。而現(xiàn)代考古已證實，古鄴地一帶的墓葬幾乎全被盜掘過。

還有一個原因不可忽視，漳河水多次易道、西門豹祠原址已不存，則加大了高陵的辨認(rèn)難度。“西門豹治鄴”，說的就是漳河水經(jīng)常泛濫，危及百姓的故事。

“七十二疑冢”該怎么解釋？

可見，曹操的疑冢幾百年前并無“疑”。所謂“七十二疑冢”，不過是后人的胡亂猜想罷了。

南宋之后，曹操的“奸詐”形象就出現(xiàn)了，漸成主流。特別是明人羅貫中所著《三國演義》的影響，曹操成了奸詐一詞的形象代言人，成了著名奸雄，他的一言一行都是詭計，在找不到高陵的情況下，“疑冢”一說，很自然地就出現(xiàn)了，并作為曹操奸詐的表現(xiàn)之一被附會。實際上曹操是很了不起的，是英雄。他生前不稱帝，即說明他對君臣之禮還是講究的，也頗有策略。

歷史上最著名的“疑家說”，當(dāng)數(shù)南宋詩人范成大的《七十二冢》：“一棺何用冢如林，誰復(fù)如公負(fù)此心；聞?wù)f群胡為封土，世間隨事有知音。”

據(jù)說這是范成大于南宋孝宗乾道六年(公元1170年)出使金國途經(jīng)鄴城郊外時，看到傳說中的“七十二疑冢”時有感而發(fā)。同時代的文人羅大經(jīng)(號儒林，又號鶴林）在其所著的《鶴林玉露》中寫到“曹操冢”時稱，“漳河上有七十二冢，相傳云曹操疑冢也”。

長此以往，就這么“相傳云”下來，曹操的陵墓就成了著名“疑冢”了——看來是后人把前人給搞復(fù)雜了！實際上在明代即有不少人懷疑七十二疑冢的存在。明地理學(xué)家王士性在《廣志繹》里稱，“曹操七十二疑冢，皆聚于一處，不數(shù)十里而遠(yuǎn)，今亦有沉于漳河中者。陶九成曰：‘會須盡伐七十二疑冢，必有一冢藏操尸。’余謂以操之多智，即七十二冢中，操尸猶不在也。”

最后再強(qiáng)調(diào)一句，所謂的秘葬是不讓人知道的，目的是為防盜，如成吉思汗陵。曹操既然有陵，就不是什么秘葬，所以，曹操的秘葬是不成立的，應(yīng)該是后人自己騙了自己。

那么，高陵為什么找不到？結(jié)論是毀掉了，當(dāng)然這種可能不排除是早期盜墓者所為！

（選自倪方六《盜墓史記》）