認(rèn)輸者勇（外一題）

一直好看武俠，尤愛太史公的《刺客列傳》。這幾天重新找出來溫習(xí)，又有些新的想法，發(fā)現(xiàn)只有真正的好漢，真正的勇者，才是勇于在小事上認(rèn)輸?shù)摹?/p>

比如史上最有名的刺客荊軻，就是如此。在史公筆下，荊軻給人的最初印象，是很膽小怕事，且慣于認(rèn)輸?shù)摹扒G軻嘗游過榆次，與蓋聶論劍，蓋聶怒而目之。荊軻出，人或言復(fù)召荊卿，則已駕而去榆次矣。”你看，和人論劍的時(shí)候，人家只是怒而目之，也就是橫了他一眼，他就嚇得遠(yuǎn)遠(yuǎn)地跑了。

后來的一件事情，荊軻表現(xiàn)得更加窩囊，他被人吼了一句，就怕得甚至連人家的面都不敢再見了——“荊軻游于邯鄲，魯句踐與荊軻博，爭道，魯句踐怒而叱之，荊軻嘿而逃去，遂不復(fù)會。”

但事實(shí)上，荊軻是有超凡勇氣的人。當(dāng)時(shí)秦國虎視天下，秦王威震海內(nèi)，人稱“虎狼之秦”，凡人聞之色變。但荊軻居然策劃并實(shí)施了對秦王的刺殺計(jì)劃。這種“雖千萬人吾往矣”的大勇氣，豈是蓋聶與魯句踐之流所能望其項(xiàng)背的。

另外一個(gè)也很有名的刺客秦舞陽，就完全相反了。這人平時(shí)好勇斗狠，是個(gè)表面上勇不可擋的人物——“燕國有勇士秦舞陽，年十三，殺人，人不敢忤視。”但作為荊軻刺殺秦王行動(dòng)的副手，一進(jìn)入威儀顯赫的秦廷，就嚇得腳癱手軟了——“秦舞陽色變，振恐。”甚至差點(diǎn)一開始就引起秦人警惕而壞事——“髃臣怪之。”荊軻的表現(xiàn)和他相比，就有云泥之別了。當(dāng)秦人責(zé)問秦舞陽怎么表現(xiàn)失常時(shí)，“荊軻顧笑舞陽，前謝曰：‘北蕃蠻夷之鄙人，未嘗見天子，故振懾。’”

在大事來臨之前，平日里勇冠天下的秦舞陽“色變，振恐”，而昔日在小事上慣于認(rèn)輸?shù)那G軻反倒從容不迫，“顧而笑”，可見那些在小事上好勇斗狠不服輸?shù)娜耍蠖紱]有真正的勇氣；而在小事上避免爭斗，習(xí)慣認(rèn)輸?shù)娜耍怯写笥職庹摺綍r(shí)的認(rèn)輸與服軟，只是不想在雞毛蒜皮的小事上和人一爭短長而浪費(fèi)資源、耽擱大事而已。

接下來的故事，把荊軻的勇氣闡釋得更加令人敬佩。“軻既取圖奏之，秦王發(fā)圖，圖窮而匕首見。因左手把秦王之袖，而右手持匕首揕之。秦王環(huán)柱而走，無以擊軻，而以手共搏之。是時(shí)侍醫(yī)夏無且以其所奉藥囊提荊軻也。左右乃曰：‘王負(fù)劍！’遂拔以擊荊軻，斷其左股。荊軻廢，乃引其匕首以擿秦王，不中，中桐柱。秦王復(fù)擊軻，軻被八創(chuàng)。軻自知事不就，倚柱而笑，箕踞以罵曰：‘事所以不成者，以欲生劫之，必得約契以報(bào)太子也。’”

我一直想不通的是，那個(gè)年十三殺人的秦舞陽，在荊軻逼得秦王手足無措，只能繞柱環(huán)走的時(shí)候，在干什么。也許有很多人和我有同樣的想法。甚至有朋友假設(shè)，如果當(dāng)時(shí)秦舞陽沖上去幫忙，秦王也許早就身首異處，中國歷史也許因此改寫了。但是假設(shè)永遠(yuǎn)只能是假設(shè)，更大的可能，是秦舞陽也許早就嚇得人事不省了。當(dāng)荊軻左股斷，身中八劍之后，仍然倚柱而笑的時(shí)候，秦舞陽之流永遠(yuǎn)被釘在了懦夫的恥辱柱上。

同流不污真名士

中國歷史上的政治生活，一直糾纏著“君子”與“小人”之爭。其原因，是自孔夫子倡導(dǎo)以德治國，即所謂“政者正也”后，道德就成為中國古代政治生活中的核心問題——至少從表面上看如此，德行也因此成為執(zhí)政合法性的最大支撐力量和評價(jià)政治人物的最重要尺度，即所謂天下神器，唯有德者居之。弄到后來，道德問題就成了一個(gè)最具殺傷力的政治武器，德行好者可以為官，德行不好可以殺頭。曹孟德就曾以“不孝”族滅過孔融全家。可見道德治國，雖然有效，但其流弊也是很嚴(yán)重的。

這種流弊，在漢魏時(shí)期走到了極端。整個(gè)漢魏時(shí)期，由于道德被統(tǒng)治者拔高到一種極端地位，許多人便把修德作為頭等大事來做，并且養(yǎng)成了一種道德優(yōu)越感，或者用鮑鵬山先生的話說，是一種“道德潔癖”。這種道德優(yōu)越感或者說“道德潔癖”，使他們對于執(zhí)政者有一種近乎本能的敵視。對此，當(dāng)權(quán)者當(dāng)然是不滿的，雖然他們在初期為了鞏固自己的權(quán)力合法性，還或多或少表現(xiàn)出對清流們某種程度上的尊敬甚至顧忌，但后來這種懷柔政策收效缺如后，不滿迅速發(fā)酵，并直接導(dǎo)致了著名的黨爭——在國家暴力面前，只會清談的名士們?nèi)鏉⑼耍⒈淮竺娣e地肉體消滅。

在這種大范圍誅殺名士的危機(jī)中，有一個(gè)人卻幸存了下來，并獲得了幾乎所有人的尊重，這就是陳寔（同“實(shí)”）。據(jù)《漢書》記載，陳寔中平四年卒，年八十四，“海內(nèi)赴吊者三萬余人，制蓑麻者以百數(shù)”，并刻石立碑，謚“文范先生”（文為德表，范為士則），在許昌建“太丘祠”專祀。

史上關(guān)于陳寔的記載很多，都說他是一個(gè)德行高尚的人。其中最著名的是“梁上君子”典故，說的是陳寔見家入盜賊，卻不捉拿，而是以此教育子孫，并厚贈(zèng)盜賊令去的故事。這故事當(dāng)然不錯(cuò)，然而陳寔?zhàn)盍钗易鹁吹模橇硗庖粋€(gè)故事。

漢靈帝初年（公元168-198年在位），宦官中常侍張讓權(quán)傾天下。張讓父親死后，靈柩送回老家穎川安葬，一郡的頭面人物都去吊唁，但自詡清流的名士們沒有一人前去。陳寔知道后，獨(dú)自一人參加了吊唁。后來黨爭又起，張讓因?yàn)殛悓伒木壒剩胚^了許多名士。

從表面看，陳寔參加張父葬禮的行為，無疑是對名士名譽(yù)的玷污，甚至是對名士價(jià)值觀的背叛。然而，后來的事實(shí)證明，陳寔的做法才是真正的對自身價(jià)值觀的堅(jiān)守——陳寔用自身名譽(yù)的虧污，挽救了許多名士的性命，因而實(shí)現(xiàn)了更高層面的道德。

這種更高層面的道德，就是現(xiàn)代社會學(xué)上所謂的超道德，即一個(gè)人為了實(shí)現(xiàn)更高的道德價(jià)值，而違背低層次道德的行為，比如一個(gè)人偷東西贍養(yǎng)父母。這種行為，在中國歷史上一直是很缺乏的，普通民眾對此也多不認(rèn)同，他們往往只能夠認(rèn)識到表面的德行——這也是中國歷史上偽君子盛行的原因之一。然而陳寔的故事表明，同流不污，才是真正的大德，才能成就真正的名士。