中華經(jīng)典研讀之《易經(jīng)·系辭》三十七

夫茅之為物薄。而用可重也，慎斯術(shù)也以往，其無(wú)所失矣。

這一句是在繼續(xù)闡明“白茅錯(cuò)地，何咎之有”的內(nèi)涵，也是在展示這樣的做法所構(gòu)成的因果。原文可以直譯如下：茅草之為物本來(lái)很纖薄不貴重的呀，而可用于承墊祭祀品，則其用處則很重大。人如能以此謹(jǐn)慎之道前行，必能無(wú)所錯(cuò)失了。

白茅很便宜，在楚國(guó)也很常見(jiàn)，所以“薄”，不值幾個(gè)錢，隨便扔在哪里也沒(méi)有人在乎。但是這樣的東西用好了，其價(jià)值也不一般。比如，把它墊在祭祀品下面，那么祭祀品就越發(fā)顯得尊貴，白茅也因此具有了獨(dú)特的價(jià)值。這其中，主要取決于運(yùn)用者的心思和智慧，而這種智慧是道德的外化。從某種意義上來(lái)講，道德也是方法，也是“術(shù)”。用這樣謹(jǐn)慎的方法前行，無(wú)論是對(duì)人、對(duì)事，就沒(méi)有過(guò)失了。

對(duì)應(yīng)我們的日常生活，比如送別人禮物，本來(lái)很貴重、很好的一件禮品，如果不加修飾，禮品本身的價(jià)值也許會(huì)被認(rèn)可，也許就因?yàn)樗投Y者的隨意而被別人忽視，由此就會(huì)在這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)上留下歧義的伏筆，也可能就是誤解的根源，所以，難免會(huì)得到“失”的結(jié)果。單純這一點(diǎn)上的粗略，都有可能讓送禮這么一個(gè)友善動(dòng)機(jī)收不到臆想中的效果。遑論其他?!所以，唯有“慎之至矣”，才是我們做人做事應(yīng)該把握的原則。

白茅雖輕，但如果僅以一般的視角去看，沒(méi)有動(dòng)態(tài)的看，進(jìn)而動(dòng)態(tài)地運(yùn)用，白茅還是白茅，沒(méi)有發(fā)揮更大的作用。就像人力資源一樣，古人講“巧匠無(wú)棄木”。什么是棟梁，什么是拱角，用衡量棟梁的眼光衡量拱角就會(huì)怎么看怎么不順眼，反之亦然。但一間房屋缺了哪一樣都不行，就看怎么用，無(wú)所謂好、壞。如果一意孤行，讓自己的主觀作主導(dǎo)，只要棟梁而丟棄拱角，那么蓋一棟房屋的目標(biāo)就終為泡影。其間的得失自然也明了。當(dāng)然，不以房屋為目標(biāo)的人就是例外了。但是一個(gè)人沒(méi)有大目標(biāo)也有小目標(biāo)，秉持著自己的觀點(diǎn)去進(jìn)行評(píng)判，無(wú)論事情是大還是小，最終都很難有所得。作為一種處理事務(wù)的方式，道德的力量在其間呈現(xiàn)出來(lái)，取舍之間、運(yùn)用之際，展露的是一種眼光和胸懷。謹(jǐn)慎，不僅體現(xiàn)了對(duì)別人的尊重、對(duì)事物的重視，更顯現(xiàn)出對(duì)自我的尊重。這樣的行為，怎么會(huì)出錯(cuò)呢?但凡出錯(cuò)，多半是馬虎和大意。即使是犯了大錯(cuò)，能夠這樣去行事，也不會(huì)有什么大礙了!