從一神教與多神教沖突看《出埃及記》“十災”的意義

[摘要]在《圣經》中，以色列人的神耶和華為了將自己的子民從奴役中解救出來，也為了懲罰埃及法老的固執剛硬，借助摩西的手向埃及施加了“十災”，迫使法老同意以色列人離開埃及，返回自己的家園，從宗教進化的角度來看，這場沖突實際上代表了一神教與多神教之間的沖突和爭斗。

[關鍵詞] 十災一神教 多種教 宗教進化

據《圣經》記載，以色列人在埃及經受長期的奴役與迫害，歷盡磨難，痛苦哀號，上達天聽。上帝為了兌現自己曾經對以色列人始祖亞伯拉罕的諾言，挑選摩西向埃及法老提出請求，將以色列人帶離埃及。然而這樣埃及人將失去重要的勞動力。于是便斷然拒絕以色列人的要求。上帝借助摩西的手，向法老實施了包括長子之死在內等“十災”的巨大災難，最終迫使法老允許以色列人離開。

如果我們換個角度，可以看出其深層原因。《圣經》中用這段驚心動魄的筆觸，借助“十災”，給我們展示了以色列人的上帝與古埃及眾神之間的一場場斗法。它代表著一神教與多神教之間的沖突：一場以摩西為代表的一神教與法老代表的多神教之間的戰爭。同時，它也反映了西方人對宗教發展趨勢的理解。

一、以色列人與古填及人的宗教差異

以色列人所信奉的猶太教是人類歷史上的第一個一神教，它也是猶太民族的生活方式及信仰。猶太教是個規模龐大，嚴格正統的一神教，只有一個神，他是唯一和全能的，又是世界萬事萬物的創造者，“人無法接近。肉眼無法看到他的容貌。人不能制作他的肖像。即便是他的名字也不能隨便提及。”

猶太教本質特征可概括為，“尊奉由摩西從耶和華那里傳授得到的十誡教義教規行割禮、禁食不潔之物，反對拜偶像，過安息日、逾越節、贖罪日等。”一神論是猶太教存在的基礎。以色列人相信自己是上帝的選民，他們以此驕傲地使自己區別于其他民族。

以色列人所寄居的古埃及則是信奉多神教的國度。宗教在古埃及人生活中占有重要地位，處于宗教發展的初級階段。古埃及宗教不僅神祗數量龐雜，而且宗教崇拜物的種類也多得驚人。同許多原始宗教一樣，古埃及所崇拜的神常常既有呈鳥獸狀，也有人形的。埃及在漫長的歷史中集聚了不同時期、不同部落的眾多不同淵源的信仰，借助于人們的豐富的、虛幻的想象。闡述他們對周圍世界和人類自身的認識與理解。如同許多人類先民一樣，他們也信奉許多神。這些本是氏族部落的神而后又演變為國家的神。

古埃及人宗教發展可分成三階段，第一階段是多神的原始圖騰崇拜。這一時段從遠古的前王朝時期持續到新王朝前期：第二階段是新王朝時代，埃赫納吞(Akhenaten)短暫的獨尊太陽神而廢黜其他神的宗教改革時期；第三階段是新王朝后期，本地宗教先后被基督教和伊斯蘭教同化的時期。

以色列人的猶太教與埃及人的多神教之間存在直接的沖突。

以色列人在其民族形成時，就已孕育一種與眾不同的新思想。他們不是某種傳統文化的繼承者，而是新思想、新文化的創造者。且這種思想與當地人格格不入。他們的族長亞伯拉罕為了使自己的民族避免被周圍信奉各種不同神靈的當地人同化，將自己的族人，舉族外遷，帶到迦南地。而今，摩西也肩負著同樣的使命。以色列人負載著自己的文化傳統、宗教信仰，并與當地埃及人的傳統及信仰發生了復雜而且深刻的磨合和沖突。之所以離開埃及，同樣是為了保持自己宗教信仰的純潔。避免被同化。

猶太教與多神教之間的沖突在《圣經》中也多次記載，對多神教和偶像崇拜發起了猛烈的攻擊。摩西十誡中的第一誡就是“除我之外沒有別的神”，“因為上帝你的神乃是烈火，是忌邪的神”。整個以色列人的歷史就是他們反對多神教和偶像崇拜，堅持一神教的歷史。

在以色列人看來，除了他們的神耶和華外，其他神靈或者不存在。或者無非是假神、魔鬼，其威力決不能與唯一真神相比擬。古埃及人的宗教與他們相信耶和華為自己唯一神的信仰是無法兼容的。長期寄居埃及無疑會更加威脅到民族信仰的純潔，會被同化。猶太教為維護一神教的權威和地位，必須清除多神教對它的影響。在這種情況下，迫切需要一場沖突，來向世人驗證一神教的威力。正是在這種情況下，摩西出現了，作為上帝的代言人，同多神教的代表法老展開了一場斗法。

從宗教發展的歷史進程來說，兩種不同宗教的沖突是一件頗為發人深思的事，所以十災的出現成了這場沖突的最好的注腳。

二、十災及其象征意義

《出埃及記》中描寫了上帝通過“十災”來表達對埃及人的偶像和偽神的憤怒。他通過一系列超自然的瘟疫和災難，狠狠打擊埃及的多神教。這里海一個災難都同埃及的自然神有直接關系。通過十災，《圣經》的作者向我們上演了一出驚心動魄的戲劇，表現了一神教對多神教的勝利。

第一場；中突是尼羅河變成了血。這是一神教與多神教之間戰爭的第一回合。尼羅河是埃及人生活以及宗教的核心。也是國家農業的命脈。在古埃及宗教里，奧西里斯(Osiris)神保護著這條河流。他是豐饒之神，文明的賜予者。他還是冥界之王，執行人死后是否可得永生的審判。在舊王國末期，他逐步成為埃及宗教的中心。到新王朝時，奧塞西斯已經成為國家宗教中的主要神祗，被當成土壤、植物和尼羅河水的化身而受到崇拜。它象征強大的繁殖力和生命力。在第一場沖突中，尼羅河變成了血，奧西里斯失敗了，這標志著多神論的首次失敗。

第二個回合是蛙災。法老悖逆上帝的意旨，拒絕讓以色列人離開。摩西按照上帝的授意。給埃及降下蛙災。亞倫把杖伸到江河池塘的水中，水里就長滿了青蛙。青蛙跳進了法老的王工，他的宮殿上、寢宮中、床榻上、大臣們的房屋里、百姓的身上，到處都是青蛙。在埃及宗教里，西奎特(Heqet)是青蛙頭的女神，她是繁殖和復活的神。法老出于恐懼，只得讓步。第二天，所有陸地上的青蛙都死了。一神教的上帝嘲弄了多神教的青蛙神。

第三個回合是虱災。又是亞倫用杖擊打地上的塵土，使之變為虱子。這次，埃及的術士卻不能行出相同的法術。可是法老仍然心里剛硬，不肯聽從。上帝的力量要遠比埃及人敬拜的曠野之神塞特(Set)更大。

第四災是蠅災。這次上帝使埃及全地被蒼蠅所圍困，但以色列人居住的歌珊地卻一只都沒有。上帝的力量戰勝了埃及人敬拜的蒼蠅之神烏艾乞得(Uatchit)。

第五災是瘟疫。這是牛群致命的疾病，而牛在埃及也被視為神圣的。埃及的牲畜有重重的瘟疫，幾乎都死了，而以色列人的牲畜，一個都沒有死。法老還是心硬不肯放人。一神教的上帝比又一次戰勝了埃及人敬拜的牛神亞皮斯(Apis)。

第六災是瘡災。法老拒絕以色列人離開，摩西揚起爐灰，人身上和牲畜身上就長了瘡。這里是上帝與埃及人敬拜的醫治之神伊姆賀特普(Imouthis)之間的戰斗。伊姆賀特普是建筑師，醫生，被奉為醫藥之神及布塔神主子。這場戰斗同樣是一神教大獲全勝。

第七災是冰雹之災。摩西舉杖行神跡，上帝使冰雹降在人和牲畜身上，唯獨以色列人所住的歌珊地沒有冰雹。這是一場在上帝和埃及人敬拜的風暴之神塞特(Set)之間的沖突，其結果自然是一神教再次獲勝。

第八災是蝗災。在埃及宗教中，奧西里斯是掌管農業的保護神，在這場災難中也無能為力。上帝使蝗蟲遍布埃及全地，目的是要以色列人世世代代都知道上帝在埃及行神跡。

第九災是黑暗。摩西舉杖行神跡，埃及遍地烏黑了三天。埃及的太陽神拉(Ra)是這場災難的受嘲諷的對象。在埃及的宗教中，拉是埃及多神崇拜中的一位主神。對他的崇拜開始于早王朝，發展于中王國時期，到第五王朝時到達頂峰。在18王朝時，一度成為唯一神。但是，即使這樣一個神在與以色列人的上帝之戰中也是以失敗告終。

第十災是頭生子和牲畜的死。埃及人把法老看作是活著的神，位列眾神之間。這在他們的宗教里面也是至關重要的事情。但這里他卻失敗了，因為他連自己的頭生子也無法保護。這最后的一次災使得法老終于徹底屈服了。他準予以色列人離開埃及，踏上返鄉的路。

三、十災中反映的一神教與多神教的沖突

從歷史的角度，十災沒有什么可信之處。而摩西的身世更是撲朔迷離，關于他的生平事跡除了《圣經》以外，我們無法查找到其他的線索。弗洛伊德在他的《摩西與一神教》中更是斷言摩西本是埃及人。至于摩西出埃及的時間更是眾說紛紜，也是在推斷之中，一種說法是公元前1225年拉美西斯二世時代，還有根據考古發現和傳統說法，公元前1445年，弗洛伊德推斷說是在公元前1358年和1350年間。

然而實際上這些問題并不重要。重要的是摩西出埃及記故事中所反映的宗教；中突。及其體現的態度。西方學者從進化論的角度，認為宗教是逐步演變的，而基督教等一神教是宗教發展的高峰。法國啟蒙思想家霍爾巴赫考察了宗教觀念和宗教體制在歷史上的發展，把宗教的歷史分為三個階段，與此相對應的有三種宗教：拜物類，多神類和一神類。最初人們崇拜的是自然界的自然勢力，即粗野的自然物質對象本身，是為拜物教；以后他們開始崇拜那支配自然勢力的實體，即強有力的神，低級的神、英雄偉人等，是為多神教：進一步，人們把這一崇拜體系簡單化，使整個自然界服從于一個唯一的神，即推動這個自然界及其各個部分的最高理性、精神、宇宙靈魂，形成一神的觀念，是為一神教。英國哲學宗教上的懷疑主義者休謨也提出大致類似的主張，在他的《宗教的自然史》中，他認為人類宗教的發展歷程乃是首先發自多神教，這是人類最初的宗教，然后從多神教中脫胎而出一神教，后來才演化為基督教之類的一神教。

英國宗教人類學家泰勒根據萬物有靈觀，系統總結了宗教的起源與進化。在他的《原始文化》中發展了社會進化三階段的觀念：即萬物有靈論一多神教——神教。他認為“宗教的發展方向如同基督教的發展過程，是從原始的多神教發展為像瑣羅亞斯德教一樣的二元神教，然后再發展成一神教，一神教是最現代發展最成功的宗教。”

四、結語

從宗教發展的進程的角度讀《出埃及記》中的十災，它實際反映的是一神教與多神教的沖突。它不僅因為上帝掛記與亞伯拉罕的約，而是為了描寫一神教與多神教的沖突的勝利。在這樣的前提下，再閱讀《出埃及記》中的十災的故事，我們就會看出這實際上是一神教與多神教沖突的高峰。