《西游記》：懲惡揚善乃真經(jīng)（下）

《西游記》中的人物

在《西游記》中，另一個很成功的文學(xué)形象就是豬八戒。他為《西游記》增添了不少笑聲。事實上，在八十一難的很多回合中，孫悟空并不總是在和妖魔斗，而常常在取經(jīng)的過程中，與豬八戒調(diào)侃戲謔，從而產(chǎn)生一些戲劇性的沖突。這在小說里占了相當(dāng)多的篇幅。豬八戒很能勞動，他在高老莊做女婿的時候，種地不用牛，收割不用刀杖，掃地通溝，筑土砌墻，樣樣農(nóng)活都能拿得起來。高老莊招親對于豬八戒來說，是他人生道路上的精彩序曲，其意義相當(dāng)于大鬧天宮之于孫悟空。取經(jīng)路上的累活、臟活，主要是豬八戒干的。過荊棘嶺的時候，他披荊斬棘，當(dāng)開路先鋒。

豬八戒目光短淺，偷懶取巧，耍小聰明，私心重，好占小便宜，打小算盤，攢私房錢，好撒謊。有時還會進(jìn)點讒言，打小報告，搞不團(tuán)結(jié)。他粗笨莽撞，蹣跚臃腫，瞻前顧后，牽腸掛肚，時時眷戀著高老莊的土地和媳婦。取經(jīng)一遇到挫折，總是他發(fā)生動搖，打退堂鼓，要散伙不干。取經(jīng)上路前，豬八戒特意囑咐他的丈人：“丈人啊，你還好生看待我渾家，只怕我們?nèi)〔怀山?jīng)時，好來還俗，照舊與你做女婿做活。”“只恐一時間有些兒差池，卻不是和尚誤了做，老婆誤了娶，兩下里都耽擱了。”作者有意識地按照農(nóng)村小生產(chǎn)者的心理習(xí)慣與生活習(xí)慣來塑造豬八戒的形象，其中也包含了作者對于小生產(chǎn)者的某些成見和偏見。

與豬八戒形成對照的是孫悟空，孫悟空是從石頭里蹦出來的，既無家庭的負(fù)擔(dān)，也沒有家室的牽累。除了身上的虎皮裙，手里的金箍棒，沒有什么財產(chǎn)。因此他不怕丟掉什么。他浪跡天涯，遠(yuǎn)涉重洋，行無定止，習(xí)以為常。孫悟空不放過任何機(jī)會來嘲笑豬八戒的戀家：“這個戀家鬼，你離了家?guī)兹眨蜕г?”“你若是在家的心重啊，不是個出家的了，你還回去罷。”孫悟空之嘲笑豬八戒，帶有城里人嘲笑鄉(xiāng)下人的成分。在孫悟空看來，豬八戒閉塞，沒見過什么世面，不像他見多識廣，什么都見識過。小說為豬八戒設(shè)計的兵器也是一件農(nóng)具。孫悟空第一次和豬八戒交手，就點破他：“你這耙可是與高老莊做長工筑地種菜的?”沙僧和八戒交手的時候也說：“看你那銹釘耙，只好鋤田與筑菜。”18般兵器中，并沒有這一件。豬八戒又有一種農(nóng)民式的狡黠。豬八戒的形像充滿了喜劇色彩。戲誅調(diào)侃之中，孫悟空與豬八戒的思想性格得到了充分的表現(xiàn)。這些情節(jié)與打妖怪沒有什么關(guān)系，但對于刻畫孫悟空，豬八戒的思想性格卻不能說毫無關(guān)系。與妖怪一交手，豬八戒就很少有表現(xiàn)自己的機(jī)會了。

豬八戒生性憨厚，常常弄巧成拙。他頑皮活潑，充滿樂觀精神。死心眼，認(rèn)死理，沒有一點幽默感。作者顯然是有意地把他當(dāng)作孫悟空的陪襯來描寫的。

《西游記》中的另一個主要人物唐僧是佛教徒和儒生的結(jié)合。他信仰虔誠，嚴(yán)守戒律，在財貨，美色和權(quán)位的面前，無動于衷。他有甘冒萬死取得真經(jīng)的決心。他牢守佛教徒不能殺生的戒律，達(dá)到善惡不分，是非不明的地步。他是一個怯懦，迂腐，百無一能的書生。頑固偏執(zhí)，偽善自私。過比丘國的時候，國王要用他的心肝作藥引，他嚇得魂不附體，問孫悟空怎么辦。孫悟空告訴他：“若要全命，師作徒，徒作師，方可保全。”唐僧居然表示：“你若救得我命，情愿與你做徒孫也。”一伙草賊要搶唐僧的行李，被孫悟空舉起棍子，一一打死。唐僧居然焚香為強(qiáng)盜的亡靈禱告：“你到森羅殿下興詞，倒樹尋根，他姓孫，我姓陳，各居異姓。冤有頭，債有主，切莫告我取經(jīng)僧人。”孫悟空責(zé)備他說：“你老人家忒沒情義。”連豬八戒也嘲笑唐僧：“師父推了干凈。”唐僧思想方法簡單，昏庸糊涂。幾乎是屢教不改，執(zhí)迷不悟，不可救藥。離開了孫悟空，他寸步難行。一遇到妖精，就嚇得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，口不能言。唐僧人妖不分，屢次要趕走忠心耿耿的孫悟空。他常常濫發(fā)慈悲，袒護(hù)妖魔，卻會念緊箍咒，將孫悟空念得滿地打滾。

《西游記》的認(rèn)識價值

《西游記》不是一部游戲之作。在詼諧風(fēng)趣，詭譎多幻的文字后面，是一種極嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度。《西游記》的神魔故事中凝結(jié)著作者對人生、對社會深刻的觀察和思考，也反映了明代中后期文化界的思想松動給文學(xué)創(chuàng)作所帶來的新氣象。《西游記》所描寫的陰曹地府、天庭龍宮，正是人間國家機(jī)器的影子，那里“文也不賢，武也不良，國君也不是有道”。玉皇大帝的昏庸專橫，十代冥王的作威作福，欺軟怕硬，四海龍王的怯懦平庸，太白金星的狡黠，都帶有明顯的人間色彩。西天佛國也要收受賄賂，撕下了他們莊嚴(yán)慈悲的遮羞布。地上的妖魔幾乎無一不和天上的神仙有關(guān)系，它們無不依仗天上諸神的法寶和權(quán)勢，到下界胡作非為。這些描寫不難使人想到人間的種種不平和黑暗。孫悟空大鬧天宮的直接起因是個人的一些要求沒有得到滿足，可是，孫悟空舉起齊天大圣的旗幟，分明是與天庭對抗。他對如來佛宣稱“靈霄寶殿非它久，歷代人主有分傳。”“皇帝輪流做，明年到我家。”又說：“只教他搬出去，將天宮讓與我，便罷了；若還不讓，定要攪攘，永不清平!”作者未必是有意借此來反映農(nóng)民起義，可是，從孫悟空的這些藐視王權(quán)，充滿反叛色彩的宣言中，確實可以看出農(nóng)民起義的影響。

盡管如此，我們并不能簡單地將《西游記》看作一部反映農(nóng)民起義的小說。其實，孫悟空的思想性格一點也不像農(nóng)民。農(nóng)民眷戀土地，孫悟空卻不是那樣。兩次大鬧天宮，并非因為土地問題，也不是因為受了壓迫，而是因為個人的些要求沒有得到滿足。農(nóng)民起義是人海戰(zhàn)術(shù)，而孫悟空總是天馬行空，獨往獨來。孫悟空要能遇到能夠舒展自己才能的機(jī)會，便心甘情愿地為之獻(xiàn)身。他的習(xí)性乃至語言，不像農(nóng)民，而是帶有一種江湖氣。取經(jīng)路上的許多風(fēng)險故事，猶如英雄之闖蕩江湖。孫悟空的好名，則猶如江湖好漢之重視名頭。那些妖精也很像占山為王的山大王。各守一塊地面，攔路搶劫，謀財害命。孫悟空動不動就說拿幾個妖怪耍一耍，這也是江湖上的口吻。要的是名揚天下，知我手段，知我厲害，這都是江湖上人物的口氣與心理。孫悟空的思想性格在取經(jīng)的前后，并沒有本質(zhì)的變化。取經(jīng)的路上，孫悟空對大鬧天宮的一段，并沒有引以為恥。他一直是那種天不怕，地不怕的性格。惟一的變化只不過是戰(zhàn)斗經(jīng)驗的積累，人生閱歷的更加豐富。

《西游記》的思想認(rèn)識價值并不局限于對現(xiàn)實的直接諷刺和揭露。《西游記》中確實有一些宣揚宗教的內(nèi)容，也有因果報應(yīng)的觀念，但這些并非《西游記》的重心。在唐僧的形象中，透露出作者對佛教文化。儒家文化的深刻批判。唐僧的怯懦無能正是反映了儒家文化諸多的消極面：消極保守、忍讓退卻、順從謙卑、安分守己、敬畏軟弱、迂腐虛偽、缺乏行動的能力、墨守成規(guī)、謹(jǐn)小慎微。唐僧的慈悲為懷，以至于一而再，再而三地被妖精欺負(fù)，也是對佛教文化的嘲笑。而孫悟空的形象則是一曲英雄主義的凱歌，是時代對英雄的呼喚。孫悟空的性格反映了中華民族百折不撓，能夠克服人間一切困難的精神。孫悟空身上那種好名、好吹、好聽奉承的弱點，又是對知識分子的清高孤傲，孤芳自賞習(xí)氣的溫和的批評。孫悟空那種熱烈的戰(zhàn)斗精神與佛教宣揚的忍辱無爭的觀念背道而馳。所謂“斗戰(zhàn)勝佛”，不是孫悟空修成正果的證明，而是作者對孫悟空英雄品格的承認(rèn)與肯定。大鵬怪被如來收服后宣稱：“你若餓壞了我，你有罪愆。”正是抓住了佛教濫發(fā)慈悲的把柄。作者的真意并非宣揚佛法無邊，西游路上的第一件壞事就是和尚干的，觀音院里的和尚為了貪圖一件袈裟，竟然想燒死取經(jīng)的師徒。孫悟空安慰唐僧說：“你莫生憂慮，但有老孫，就是天塌下來，可保無事。怕甚么虎狼。”說明只有靠斗爭才能消滅一切豺狼虎豹。高老莊曾請法師來拿妖怪，結(jié)果“都是不濟(jì)的和尚，膿包的道士，降不得那妖精”。

看完《西游記》，使人敬佩的不是佛法無邊，而是孫悟空那種敢于斗爭，善于斗爭，百折不撓，戰(zhàn)無不勝的英雄精神。當(dāng)然，孫悟空所追求的自由，帶有一種本能的特點，一種與生俱來的感性的生命沖動，反抗傳統(tǒng)理性的頑強(qiáng)束縛和沉重負(fù)荷，還缺乏一種更加理性的明確的追求。這就使他的性格中潛藏著深刻的矛盾。他追求的絕對的自由實際上是做不到的。雖然他一個筋斗可以跳出十萬八千里，可還是跳不出如來佛的手心。他頭上的那個緊箍，也是制約他行動和思想的枷鎖。這里面自然包含著沉重的現(xiàn)實的悲哀。

神魔小說的代表作

《西游記》描寫神魔的主要方式是神性，人性和動物性的和諧結(jié)合。寫孫悟空，是猴性，人性和神性的結(jié)合。寫孫悟空的外形，是毛臉、雷公嘴、羅圈腿、拐子步，這都是猴子的特點。好動、愛吃桃、靈活，也不離猴子的屬性。即便是72變，那條猴子尾巴還是不好處理。他生性好強(qiáng)，講名頭，喜歡別人給他戴高帽，有正義感，嫉惡如仇，這些又都是孫悟空的人性。一個筋斗可以翻出十萬八千里，能大能小的一根如意金箍棒，竟有135000斤。至于豬八戒，那是豬性，人性和神性的結(jié)合。向前拱著的大嘴，兩只大扇似的大耳朵，一副憨頭憨腦的樣子，貪吃好睡，不怕臟，這些都是豬的外表和屬性。豬八戒也能變化，有36變。碰上本事不濟(jì)的妖精，豬八戒也能上去抵擋一陣。這又是豬八戒的神性。豬八戒的好色、戀家、好占小便宜，懶散等一大堆缺點，又是他的人性。《西游記》創(chuàng)造了離奇多幻的神話世界，表現(xiàn)出豐富的想象力。孫悟空得道以后，身上有84000根毛羽，根根能變。《西游記》對后世神魔小說產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。