試析屈原作品的浪漫主義色彩

陜西廣播電視大學(xué)710068

摘要：屈原是我國(guó)文學(xué)史上第一位詩(shī)人。他完成了一個(gè)劃時(shí)代的任務(wù)。即把人民群眾的口頭詩(shī)歌創(chuàng)作，提高到了專(zhuān)業(yè)作家藝術(shù)創(chuàng)新的水平。更值得稱(chēng)贊的是，他開(kāi)創(chuàng)了積極浪漫主義的創(chuàng)作風(fēng)格。屈原作品的浪漫主義，在我國(guó)古代文學(xué)作品中是繼先秦理性精神產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)主義以后，與之相輔相成的又一偉大藝術(shù)傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞: 屈原 神話(huà) 浪漫主義

【中圖分類(lèi)號(hào)】I042

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1002-2139（2009）-05-0007-2

一、屈原的生平及作品

屈原（約前340—約前278），名平，字原，戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚國(guó)人。是我國(guó)歷史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。屈原因出身貴族，又明于治亂，嫻于辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。屈原為實(shí)現(xiàn)楚國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)，對(duì)內(nèi)積極輔佐懷王變法圖強(qiáng)，對(duì)外堅(jiān)決主張聯(lián)齊抗秦，使楚國(guó)一度出現(xiàn)了一個(gè)國(guó)富兵強(qiáng)、威震諸侯的局面。但是由于在內(nèi)政外交上屈原與楚國(guó)腐朽貴族集團(tuán)發(fā)生了尖銳的矛盾，由于上官大夫等人的嫉妒，屈原后來(lái)遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠(yuǎn)。懷王二十四年，秦楚黃棘之盟，楚國(guó)徹底投入了秦的懷抱。屈原亦被逐出郢都，到了漢北。懷王三十年，屈原回到郢都。同年，秦約懷王武關(guān)相會(huì)，懷王遂被秦扣留，最終客死秦國(guó)，頃襄王即位后繼續(xù)實(shí)施投降政策，屈原再次被逐出郢都，流放江南，輾轉(zhuǎn)流離于沅、湘二水之間。頃襄王二十一年（公元前278），秦將白起攻破郢都，屈原悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。

屈原的作品有《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《招魂》，共23篇。

二、屈原的浪漫主義

屈原是我國(guó)文學(xué)史上第一位詩(shī)人。他完成了一個(gè)劃時(shí)代的任務(wù)。即把人民群眾的口頭詩(shī)歌創(chuàng)作，提高到了專(zhuān)業(yè)作家藝術(shù)創(chuàng)新的水平。更值得稱(chēng)贊的是，他開(kāi)創(chuàng)了積極浪漫主義的創(chuàng)作風(fēng)格。屈原作品的浪漫主義，在我國(guó)古代文學(xué)作品中是繼先秦理性精神產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)主義以后，與之相輔相成的又一偉大藝術(shù)傳統(tǒng)。

我國(guó)浪漫主義的直接源頭，存在與我國(guó)古代人民口頭創(chuàng)作——神話(huà)之中，神話(huà)不是自覺(jué)的藝術(shù)創(chuàng)造，這是樸素的，自發(fā)的階段。從屈原開(kāi)始，浪漫主義的創(chuàng)作方法得到比較自覺(jué)的運(yùn)用，并顯示出巨大的威力。這集中表現(xiàn)在他塑造的主人公形象上。這個(gè)形象有光輝的理想，崇高的人格，熾熱的感情，不懈的斗志。可以“與天地兮同壽，與日月兮齊光”，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出流俗和現(xiàn)實(shí)之上。在這里，屈原把最豐富生動(dòng)的神話(huà)想象，與最深沉理智的個(gè)體人格完美的溶為一個(gè)有機(jī)的整體。同時(shí)，屈原把神話(huà)傳說(shuō)、歷史人物、自然現(xiàn)象編織成一個(gè)奇異的世界。這個(gè)世界中，人神雜處，寥廓荒忽，美人香草，望舒飛廉，巫咸夕降，羲和弭節(jié)，流沙赤水，八龍婉婉，奇禽怪獸，神魔鬼魅，情景怪誕奇異，境界仿佛迷離，場(chǎng)面雄偉壯麗，完全不受時(shí)間和空間的局限；在這個(gè)世界中，蘊(yùn)藏著巫術(shù)的觀念，神秘的象征，深沉的寓意，色彩艷麗濃烈，形象奇特瑰麗。奔放的熱情和深刻的思想感情在這里表現(xiàn)得淋漓盡致，屈原的浪漫主義由三個(gè)方面組成：

1著重表現(xiàn)理想。即謳歌贊美理想的政治與人格，努力抒寫(xiě)對(duì)理想執(zhí)著不倦的追求，塑造一個(gè)理想化的抒情主人公崇高壯美的形象。

2奇特的想象，高度的夸張。詩(shī)人任憑想象飛騰，夸張也及其大膽，又廣泛采用了神話(huà)傳說(shuō)作為素材，在他筆端時(shí)而展現(xiàn)出超越時(shí)空的雄奇優(yōu)美的境界，給人以特別的奇情壯采之感。不過(guò)，它不是單純的幻想，其中飽和著現(xiàn)實(shí)的血肉，它深深地植根于楚國(guó)現(xiàn)實(shí)生活的土壤。

3激情澎湃。作者通常以?xún)?nèi)心獨(dú)白的方式，直接而強(qiáng)烈地傾吐情懷，表露愛(ài)憎，顯示了區(qū)別于精細(xì)地理智地描繪現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特風(fēng)貌。

我們通過(guò)屈原的作品對(duì)其浪漫主義的組成方面進(jìn)行探析。

屈原的代表作品《離騷》是一首內(nèi)容豐富、波瀾壯闊的抒情長(zhǎng)詩(shī)，它發(fā)展了我國(guó)古代人民口頭創(chuàng)作——神話(huà)的浪漫主義，成為我國(guó)文學(xué)浪漫主義的直接源頭。《離騷》塑造了一個(gè)純潔高大的抒情主人公的形象，由于理想的崇高，人格的俊杰，感情的強(qiáng)烈，這個(gè)形象就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出于流俗和現(xiàn)實(shí)之中。《離騷》又自始至終貫穿著詩(shī)人以理想改造現(xiàn)實(shí)的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)精神，當(dāng)殘酷的現(xiàn)實(shí)終于使理想破滅時(shí)，他更表示了以身殉理想的堅(jiān)決意志。它著重表現(xiàn)了詩(shī)人的理想，抒發(fā)了詩(shī)人獻(xiàn)身君國(guó)的赤誠(chéng)愿望，表達(dá)了對(duì)楚國(guó)黑暗腐朽政治的強(qiáng)烈憤慨，吐露了正道直行、竭忠盡智，卻無(wú)端被讒的哀怨和報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的深痛。這些都表現(xiàn)了《離騷》這首長(zhǎng)詩(shī)的浪漫主義的精神實(shí)質(zhì)。同時(shí)，《離騷》又大量地采用了浪漫主義的表現(xiàn)手法。這些突出地表現(xiàn)在詩(shī)人馳騁想象，糅合神話(huà)傳說(shuō)、歷史人物和自然現(xiàn)象編織幻想的境界。這首詩(shī)前半部分是現(xiàn)實(shí)的敘述，寫(xiě)他改良政治的理想和遭遇。后半部分加入了許多奇特的幻想，他在風(fēng)、雨、雷、電、云、月以及鳳凰和龍的陪伴下，在天空中馳騁，上天下地去追求他所理想的對(duì)象，想象力豐富奇特，境界仿佛迷離，場(chǎng)面宏偉壯麗，有力地表現(xiàn)了詩(shī)人追求理想的精神。此外，詩(shī)人也常常用夸張的手法突出事物的特征。在描寫(xiě)詩(shī)人品格時(shí)，詩(shī)人以花草冠佩象征品德，已富有優(yōu)美的思想，而這種集中的夸張的描寫(xiě)，就把詩(shī)人的品格刻畫(huà)得異常崇高，具有了浪漫主義的特征。魯迅稱(chēng)贊屈原：“逸響偉辭，卓絕一世。”

詩(shī)人假托“女?huà)痢睂?duì)他勸戒和他向“重華”陳詞，通過(guò)問(wèn)答與申辯，用大量史實(shí)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了自己信仰的正確和毫不動(dòng)搖的決心。然后，詩(shī)人在熱烈不羈的想象中，周流天地，浮游求女，展開(kāi)了對(duì)現(xiàn)實(shí)理想之路不屈不撓的求索。但是他一次又一次的行動(dòng)均遭受挫折，絕望的悲哀充溢心靈。

于是，他在極度的苦悶彷徨中，向古代神巫請(qǐng)教出路，經(jīng)神巫的指點(diǎn)，他決定離國(guó)出走，另尋明君。可是當(dāng)他駕飛龍，乘瑤車(chē)，翱翔與天際，居高臨下地遙望見(jiàn)楚國(guó)時(shí)，再也不想離去。這些充滿(mǎn)想象的情節(jié)象征性地表現(xiàn)了他對(duì)人生道路的痛苦思索和艱難抉擇，突出了對(duì)楚國(guó)的摯愛(ài)之情，表現(xiàn)出了奇特的想象，高度的夸張。

詩(shī)人的情感真是強(qiáng)烈到了極點(diǎn)，激情澎湃。所以他在詩(shī)中一次又一次地剖明忠與君國(guó)的心跡，一次又一次地傾訴他的憤慨和哀怨，這種似乎情不由己的回環(huán)往復(fù)，其實(shí)是有文理可循的。正是在這種情不自禁的反復(fù)噴發(fā)中，詩(shī)人的感情升華到了新的高度與境界。

《離騷》奇幻、浪漫，運(yùn)用了大量的簡(jiǎn)直令人匪夷所思的超現(xiàn)實(shí)想象。特別是最后，為了充分寫(xiě)出卓絕的斗爭(zhēng)、不懈的求索、極度的苦悶彷徨、對(duì)人生道路的艱難抉擇和對(duì)君國(guó)的摯愛(ài)，詩(shī)人思緒飛騰，構(gòu)思出向古帝重華陳辭和向古代神巫問(wèn)卜的情節(jié)，并開(kāi)始了他轟轟烈烈、氣象非凡的天國(guó)之行。如下面兩小節(jié)：

跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。駟玉虬以乘鹥兮，溘埃風(fēng)余上征。朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜。飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來(lái)御。紛總總其離合兮，斑陸離其上下。吾令帝閽開(kāi)關(guān)兮，依閶闔而望予。時(shí)曖曖其將罷兮，結(jié)幽蘭而延佇。世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。

靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻。為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車(chē)。何離心之可同兮，吾將遠(yuǎn)逝以自疏。邅吾道夫昆侖兮，路修遠(yuǎn)以周流。揚(yáng)云霓之日奄藹兮，鳴玉鸞之啾啾。朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極。鳳凰翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。路修遠(yuǎn)以多艱兮，騰眾車(chē)使徑待。路不周以左轉(zhuǎn)兮，指西海以為朝。屯余車(chē)其千乘兮，齊玉轪而并馳。駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇。

在想象中，他駕馭龍鳳，麾使神靈，扣帝閽，求佚女，君臨于神話(huà)傳說(shuō)之地，優(yōu)游于云飛霞卷之天，遠(yuǎn)古和當(dāng)前，幻想和現(xiàn)實(shí)，迷離惝恍，連成一片，五光十色，眩人眼目。其想象之大膽豐富，不惟《詩(shī)經(jīng)》，后世也罕有其比。

屈原這種超現(xiàn)實(shí)想象的手法，源于巫風(fēng)濃重的楚國(guó)文化。對(duì)民間祭歌《九歌》的加工證明了屈原諳熟巫歌巫舞，他從民間廣為流傳的宗教故事中汲取題材，為我所用，易如反掌。對(duì)他來(lái)說(shuō)，內(nèi)心的感情已經(jīng)強(qiáng)烈到了只有借助宗教的傳說(shuō)，才能予以酣暢淋漓地表達(dá)的境界。不過(guò)，需要指明的是，屈原的超現(xiàn)實(shí)想象絕對(duì)不同于上古神話(huà)，后者對(duì)超現(xiàn)實(shí)想象的運(yùn)用是不自覺(jué)的，作者并不認(rèn)為所想所說(shuō)是非現(xiàn)實(shí)的，而認(rèn)為是在正確地解釋著自然現(xiàn)象與社會(huì)現(xiàn)象。屈原的時(shí)代不同，人類(lèi)早已跨出人神不分、幻想世界與現(xiàn)實(shí)世界混同的階段，進(jìn)入理性自覺(jué)的時(shí)期。尤其在北方，思想文化中的原始宗教成分已經(jīng)基本濾出。屈原屬于當(dāng)時(shí)最為先進(jìn)的知識(shí)分子，思想與北方諸子相通。他大量運(yùn)用神話(huà)傳說(shuō)并且身予其中絕非出于宗教迷狂，而只不過(guò)是把它們作為表達(dá)思想感情的手段罷了。因此，他才那樣大膽而無(wú)忌，甚至改變神話(huà)傳說(shuō)原貌，拆卸組合，構(gòu)建成新的情節(jié)，使之完全服從抒情主題的需要。神話(huà)傳說(shuō)不過(guò)是從屬于藝術(shù)表達(dá)的表層的東西，理性因素才是《離騷》的深層本質(zhì)，這使得《離騷》同“褻慢淫荒”的巫歌巫舞有了根本的不同。《離騷》開(kāi)啟了自覺(jué)運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)想象的新時(shí)代。

總之《楚辭》的浪漫主義文學(xué)世界，不僅形成了遒勁雄渾的個(gè)性，奇特的想象，瑰麗的語(yǔ)句，深刻的比喻，廣闊的聯(lián)想，而且造就了處在“蠻夷”文化氛圍中的屈原的藝術(shù)特色，由于其文化環(huán)境的作用，向后人展示了一個(gè)浪漫主義的海闊天空，五彩繽紛。它那樣古拙與浪漫，獰厲而神幻的藝術(shù)世界，向人們展示了另外一種美，那就是原始藝術(shù)的美。《楚辭》的象征就是長(zhǎng)江，浪漫奔騰;像色彩斑斕的畫(huà)卷，光芒絢麗艷麗;如煙濤鴻洞，霜飆正揚(yáng)，是浪漫主義的熱烈奔放。它象征著古典浪漫主義的“巫術(shù)”文化。既是古典，又是浪漫，創(chuàng)造了漢文學(xué)的文學(xué)藝術(shù)的美麗世界。與《詩(shī)經(jīng)》在文學(xué)史上并稱(chēng)“風(fēng)騷”。

三、屈原的浪漫主義精神對(duì)后世的影響

屈原的浪漫主義精神深深影響了中國(guó)文學(xué)史上那些以想象力著稱(chēng)的詩(shī)人。像《離騷》、《招魂》等所運(yùn)用的大膽幻想和夸張的手法，對(duì)我國(guó)積極浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的形成和發(fā)展也有很大影響。

充滿(mǎn)奇幻想象的浪漫精神和巧妙，利用美人香草所構(gòu)成的象征比喻系統(tǒng)。就浪漫精神而言，中國(guó)文學(xué)史上那些以想象力著稱(chēng)的詩(shī)人，如唐代的李白，李賀，清代屈大均，龔自珍等，都曾寫(xiě)下大量借助神話(huà)故事、歷史傳說(shuō)和運(yùn)用夸張手法以抒發(fā)內(nèi)心強(qiáng)烈感情的詩(shī)篇。在這個(gè)方面，他們與屈原有著明顯的血脈貫通之處。就利用美人香草的象征比喻手法而言，自屈原發(fā)端，形成了綿延至今的一個(gè)傳統(tǒng)，能夠加以巧妙運(yùn)用者代不乏人。一般讀者長(zhǎng)久浸淫其中，對(duì)美人香草意象也能心領(lǐng)神會(huì)，完全明白其意象所指。屈原的這一創(chuàng)造，不僅給予后世作家無(wú)窮啟示，而且還培養(yǎng)出了具有相應(yīng)鑒賞力的讀者。

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作者簡(jiǎn)介劉潔（1980年6月），女，陜西渭南人，陜西廣播電視大學(xué)，研究實(shí)習(xí)員。

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