宗白華小詩《流云》淺析

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摘要：詩集《流云》在其微小的詩歌文體之內包蘊的是闊大的世界生活，有如夜觀星火，渺渺小小之光遍布天宇，令觀者收覽眾宇之物象。 

關鍵詞:物象 意境 “初發之芙蓉” 

【中圖分類號】I052

【文獻標識碼】A【文章編號】1002-2139（2009）-05-0013-1

一、創作背景

和眾多的書齋型學者一樣，宗白華（1897～1986）度過的是單純的學者、教授的一生，少有起落與波瀾，平靜得近乎平淡的一生，然而，平淡中自有其不平淡者在。

宗白華唯一的詩集《流云》初版于1923年。作為非主流的小詩運動的殿軍，這部詩集在中國新詩發展史上的地位并不顯赫。除了得到少數詩人和批評家的好評，《流云》在當時及其后的詩壇上似乎沒有產生多大影響。宗白華本人對這些詩作卻十分珍視，1947年曾以《流云小詩》之名重版，1986年臨終前，又將其全部收入文選《意境》。因此，這部詩作在他的著作中占有重要的地位。

二、思想內涵

《流云》小詩所表現的思想內涵是通過詩人對“流云”種種形態的觀察、體悟、參照自己的情心，表達詩人所追求的“流云”之美。詩歌里面突出地表現著對“云”的眷戀喜愛。“云”包括了詩人深刻的思想內涵。詩人為何獨喜“流云”，而不是花草、風雨呢？可以從歷史和現實兩個方面找原因：

（一）“云”意象在歷史文化中的內涵是宗白華向往“云”境的背景

“云”作為中國古典詩歌常見的意象，很早就已為人們所注意，并進入詩歌審美之中。從詩經到楚辭，人們對“云”的認識已相當深刻，并已賦予了“云”深刻的文化內涵。如“浮云”喻飄浮不定的高志、理想，屈原《悲回風》有“憐浮云之相蘋”，宋玉《九辯#8226;四》有“仰浮云而永嘆”。到漢魏唐宋，“云”的文化意蘊更是不斷的得到豐富和深化。豐富的“云”的意象內蘊激蕩著宗白華的情感，那些充滿著中國文人普遍心態的“浮云”、“白云”、“青云”同樣是宗白華的心態，因而對“云”的追逐正體現了詩人對古典詩歌的追逐。

（二）宗白華對自然景物的審美態度是他喜愛“云”的根本原因

宗白華以“美”的目光參照自然景物，追求自然之美，自然中的景物便成了他內心的外在表現。“云”表現出的溫和，時起時伏的形態正好契合詩人的審美態度，因而對“云”有了獨特情感。在《我和詩》里寫道：“我小時候雖然好玩耍，不念書，但對于山水風景的酷愛是發乎自然的。天空的白云和覆成橋畔的重柳，是我孩心最親密的伴侶。我喜歡一個人坐在水邊看天上的白云變幻，心里浮著幼稚的幻想。云的許多不同的形象動態，早晚風色中各式各樣的風格，是我童心里獨自玩耍的對象。都市里沒有好風景，天上的流云，時?；贸龊u沙洲，峰巒湖沼。我有一天就云的各種境界，分別漢代的云、唐代的云、抒情的云、戲劇的云等等，很想做一個云譜……”可見“云”的形態早早地占據了詩人的心靈，對“云”的向往體現著詩人對自然山水的向往。

占據詩人心靈的“流云”在于“流”和“云”所固有的內蘊，“流”有流動、流逝的思想傾向，“云”則包含了詩人對物理世界流逝的淡淡的憂愁和生命情感的表現。詩人追求自然美的向往轉向對“流云”的酷愛之上。

三、藝術境界

詩人以“美”為藝術追求，以“流云”為心靈的形象表現，通過清麗的物象使詩歌意境明晰可觀，這是詩人在《流云》詩里的表現技巧。物象與意境結合，使人從物象之中自然洞察到詩歌意境的絕妙，美貫穿著整個物象意境，給人以奇高的藝術境界享受。

詩人憑著對自然之美的喜愛，在詩歌中以清麗的、純真的物象，將他追求美的心靈通過物象表達出來。這并非詩人過于單純天真的審美眼光，而是他的心靈已從現實中超脫出來，以唯美的目光審視世間萬物。宗白華說過：“我們的世界是已經老了！在這世界中任重道遠的人類，已經是風霜滿面，光垢滿身。他們疲乏的眼睛所看到的一切，只是罪惡、機詐、苦痛、空虛?！闭驗槭缿B的失落，要么造成創作者對世態生活的絕望，要么從中超脫，通過求美以熏陶、慰籍心靈，潔凈思想。宗白華選擇了后者，在他心靈深處，仍保留著一塊靜地，這塊靜地用來接受美的自然萬物。在社會與自然這兩個環境當中，最不易遺失本真的當屬后者，即使人類對自然界加緊迫害，其本真仍在，故執著于追求美的詩人便從自然中尋找美、尋找愛。

由于執著于對美與愛的追求，反映在詩人頭腦里的物象便顯現出清麗的形態，體現在詩歌里，予人以純美的震撼。清麗的物象包括著兩個方面的含義：

首先，出現在詩人頭腦中的物象必然是錯綜復雜的，然而詩人從這錯綜復雜里選擇符合其心靈的物象，顯得單純起來。如《世界的花》曰：“世界的花／我怎忍采擷你？／世界的花／我又忍不住要采得你?。胂胛以跄苌岬媚?我不如一個靈魂化作你！”這其中體現了詩人矛盾的思考：對世界存在的美我們應該怎樣對待呢？并對此有著隱隱的憂患，倘若拿手采來，這不是詩人的本心。若不采之，又恐失落的人類世界將美進一步損害。因此，詩人最后做出了：“我不如一個靈魂化作你！”的選擇。實在的物遲早會受到摧殘，只有保留在心靈之內才能永恒珍藏，于是詩人將美收藏到心里去了。這是最高明的手法吧。

其次，這清麗的物象僅是大自然與心靈之間的物象，而非其他。詩人已將心寄托于自然之物，在自然中求美，求得的將是自然可愛之美。這“美”是不易變質的，可以永久享用的。因為這是最本真之美。在現實社會生活中美的存在遭到破壞，無不令詩人內心感到痛苦，但人類文明的發展產生的這些美與丑的格斗是詩人無法改變的，為求得能潔凈心靈的物象，詩人便只有從自然中尋找?！段业男摹返溃骸拔业男?是深谷中的泉/他只映著了/藍天的星光/他只流出了/月華的殘照/有時陽春倍至/他也嚙咽著/相思的歌調?！?/p>

由此，倒映在詩人印象中的物象是單純的、清麗的，又不乏引起相思的物象。這物象是不曾經過扭曲的，故而如“初發芙蓉，自然可愛”，體現著作者對美的絕高的藝術追求。

清麗的物象又怎樣形成詩人心中的意境呢？從《流云》小詩里可發現兩種情況：

觸景生情，緣物生情。劉勰《文心雕龍#8226;物色》曰：“春秋代序，陰陽卷舒，物色之動，心亦搖焉……歲有其物，物有其容；情以物遷，辭以情發?！庇捎谛睦斫Y構形成的原因，心情可能因此時之易變或物之演變而起伏。

物與意，相互滲透，在創作主體意識內生成一種混然的狀態，物象映入意境當中，意境中之物又實乃物象，這樣，將物與意的地位及作用同一化，呈現一種物象詩意化，詩意物象化的狀態，使人能從抽象情感中尋到具體物，又從具體物中悟出抽象詩情。

參考文獻：

［1］章啟群.重估宗白華［J］.文學評論，2002(4).

［2］宗白華.宗白華全集［M］.安徽教育出版社，1994.

［3］宗白華.美學散步［M］.上海古籍出版社，2003.