淺析《變形記》的“變形”意義

山東濟南師范大學文學院 255014

摘要：奧維德的著作《變形記》把許多古代神話傳說連成一個有機體，故事中的神不再至高無上，而是稟賦著人的特點，敘述中創造性的使用“變易”理論，使作品取得成功。作品中以神的“變形”揭示人性淪落；糅合人神性格，顯示個性真實；同時以神性影射人性，使作品彰顯著深刻的現實意義。

關鍵詞:《變形記》變形 人性顛覆 

【中圖分類號】I3/7

【文獻標識碼】A【文章編號】1002-2139（2009）-05-0029-2

奧維德的長詩《變形記》，以獨創的形式串聯了古代的神話故事，在整個故事中，作者并非流于神話本身的傳奇演繹，而是成功運用“原型”理論，將“人性”附于“神性”，通過神的“變形記”影射現實中人性的“異化”沉淪，從而使作品生動而不失嚴肅，通俗而不失深度，故事的背后孕育著深刻的“變易”哲理。

一、以神的“變形”揭示人性沉淪

《變形記》圍繞諸多主人公的變形展開了系列故事。該書用六音步詩行寫成 ，全詩共十五卷 ，包括較長的故事約五十個，短的或略一提到的約250個神話故事。全書以編年體的形式，第一部分講述宇宙的創立及黃金、白銀、青銅、黑鐵四個時代；第二部分是神話、英雄故事；第三部分為歷史故事。故事繁多卻不顯雜亂，圍繞著一個鮮明的主題——“變形”，從而形成一個有機的體系。故事中的人物最后不是變成獸類，便是變成鳥形，或樹木，或花草頑石。尤其是大量篇幅描寫了神的“變形”，這些變形表面看來是眾神或因故事本身必然的悲劇，或因神的生活層面偶然的撞擊，但讀來卻讓我們感到故事仿佛是發生在人生邊上的事。神的欲望過度、道德淪喪，恰恰影射了現實生活中人的可怕體驗，也即是人性丑陋的陰暗面。

作品中神的種種變形，演繹了“神性”過度發展帶來的異化，這與其變形背后的哲學基礎——羅馬哲學家盧克萊修一切都在變異相吻合，但作者并非僅僅是想說明變異本身，而是為“人性”尋找替代物。因為作者寫作背景是奴隸主統治鞏固、內戰結束、帝國強盛的時代，皇帝和貴族正處于極度強勢的階段，在民主制度并不健全的時代，這些自視為位居人類之上的所謂神，骨子里溢出狂妄的變態氣味，他們為所欲為，荒淫、占有、復仇、嫉妒等淪喪的人性陰暗面暴露無遺。人不再是人，而是獸性十足的動物，充滿欲望缺乏節制，這也是作者想要揭示的所在。而當時的時代氛圍是不允許奧維德反叛的聲音出現，因而詩人只有換一種描述，避其鋒芒，化人為神，一方面增加作品的可讀性效果，另一方面達到揭示之目的。例如卷三中寫阿克泰翁看見狄安娜在泉邊沐浴，狄安娜一怒，就把他變成一頭鹿，他又被他自己的獵犬咬死；普洛克涅為了懲罰奸污并割去妹妹舌頭的丈夫，和妹妹一起殺害了自己的兒子并烹給丈夫吃，結果她變成了燕子，妹妹變成夜鶯，丈夫則變成了一種名叫戴勝的鳥；受阿波羅追逐的達佛涅不得已變成桂樹……

“變形”在奧維德這里并非單純的神話故事，而是人性丑惡的揭示。作品主旨不是詮釋神性降低，因為神本來就是虛空，否則奧維德也不敢公然冒犯神的神圣，作品中的神其實是羅馬奴隸社會的上層階級，人性的敗壞在這里得到赤裸裸的展示，讓讀者不僅感受到神性道德滑坡的可怕，更會反思人性自身的自私與殘酷。當然作者主要代表受壓迫者叩問統治階級，質疑人性本身。結合當下思考，環境破壞、能源匱乏、恐怖襲擊、經濟危機、問題奶粉、海盜事件……哪一件不是源于人性的墮落？鑒于此，奧維德的《變形記》透過神的“變形”，人性弱點原形畢露，具有提醒人們審視自我與質疑人性的作用。

二、人神合一，方顯性格真實

奧維德把天神一個個從他們在天堂的寶座上搬下來，把“神格”降到凡人的水平，并且按照羅馬統治階級——皇帝和貴族——的原型賦予天神以性格。［1］這種人神結合的寫法使故事不至流于神話本身，而是在神話的虛構因子中，糅合進人的思維與性格等，因而文本除了趣味性和獵奇性之余又多了真實的魅力。也正是這種溝通，神話故事逐漸逃離虛假本身，故事中的角色也讓讀者潛意識里默認為是人自身，藝術實踐彰明，人神合一，方能彰顯性格真實。

作者圍繞著神是如何變形的悲劇展開敘述，眾神的角色都在各顯一方神圣的同時，標識著人性陰暗面的共性，這些共性經過人——神的變形，不至于讓讀者讀來只恨而不愛，更不至于讓讀者失去心理距離掩卷哭泣。在奧維德的筆下，所有的神的變形都源于自身的欲望膨脹和仇恨擴張，這些神可以撕破親情殺妻弒子，可以踐踏倫理淫亂無常。比如，朱庇特利用他的地位打動了伊俄（Io），他引誘了卡利斯托(Callisto)，騙取了歐羅巴（Europa）；日神阿波羅死命地追趕著不愿意愛他的的答佛涅(Daphne)，還要假獻殷勤。女神雅典娜因為嫉妒阿剌克涅(Arachne)姑娘織布比她織得好，就懲罰她變成蜘蛛。拉托娜女神(Latona)因為尼俄柏(Niobe)以生了七子七女而驕傲，就把她的子女全部害死。［2］這些個案都顯現出神的丑惡面，充滿著荒淫與殘忍。這就讓讀者對本來信仰敬畏的神產生質疑，這些神不再顯得崇高，而是充滿了人性的欲望，是一些兼具丑惡面的神。于是，神本來秉承著的公正、仁慈的性格受到根本性的顛覆，神的世界里多了一些污垢和骯臟，猥瑣的、渺小的、自私的、殘暴的、滿懷嫉妒的，一擁而上。有些故事情節中，對“神性”丑惡面的逼真描寫，會讓讀者產生唾棄之、捶殺之的沖動，這也足以說明作品中典型性格的真實性塑造。這種藝術的成功，源自作者對現實的敏銳洞察和人神合一的突破性想象，神具有了人性，神的言行舉止都映射著人的思想，因而，在這種真實的性格呈現中，神的性格彰顯著人的性格，神的低俗標榜著人性的墮落。

三、顛覆神權，凸顯現實意義

文學作品由作家、作品、世界、讀者等四個要素組成，文學作品的成功在于四要素的良性互動。這不僅要求實現作品本身的形式創新，還要求作家在文本中表現出思想深度和現實意義。［3］《變形記》中的神話故事就凸顯了作家的思想深度和作品應有的批判意義。作家對神做了果斷處理，“變形”是作家潛意識層面的渴望心理，神的變形不是自然現象，也不是為了說明神的威力，而是代表著作家對現實中統治階級的公然控訴和嚴肅懲處。在這里“變形”成為克制欲望、化解仇恨的手段，或者說作者要埋葬欲望與仇恨的因子，“變形”是對神的過度“原欲”的終止。

作品中神的力量巨大，故事情節中籠罩了悲劇氛圍。例如特剌刻(Thracia)王特柔斯(Tereus)淫亂姨妹菲羅墨拉，并把她的眼睛挖瞎，因而引起悲劇。美狄亞（Medea）因為愛伊阿宋（Jason）背叛了父親，幫助伊阿宋取得金羊毛，和伊阿宋一起逃走，又使伊阿宋父親返老還童，殺死王位篡奪者，但伊阿宋又愛上別人，因而引發美狄亞殺害孩子進行報復的悲劇。又如刻法羅斯（Cephalus）不相信妻子對他的不忠實；斯庫拉（Scylla）愛上敵人米諾斯（Minos）不惜割下頭發去降敵，城邦亡了，但米諾斯仍舊把她摒棄……這顯然是破壞的力量。面對這種存在的不合理，作家并不是甘于沉默，而是采用超于這種力量的個人想象力——“變形”的方式進行徹底反叛，變形既是對神性發狂的有力說明，也是對神權巨大的有形顛覆。

神在史詩中往往象征著一種超然的大力量，這也對應其生活原型——羅馬統治階級——皇帝和貴族的權威，神權成為至高無上的意志，而作家卻偏要說出神權的丑惡處，對神權進行批判，把神的本性拉低到人、甚至動物的本能，對神的動物性“原欲”進行極致描寫。當作家與讀者在窺視神性弊端的同時，二者在文本中達成共識：必須遏制丑惡的一切。此時“變形”自然成了重建的平臺，“變形”具有了更加豐富的內涵，毀滅與希望共生，打破與重構并立，不和諧狀態必然最終向和諧態轉變，這也是“變易”的規律使然。

奧維德敢于大膽的揭示神性陰暗面實際上也是作家本人社會責任感的顯現。作家批判性地寫神，窺探并描摹神性的丑惡，表明他對當時統治者的痛恨，這種聲音是反抗權威的宣言，因而《變形記》中對神的顛覆，實際上也是在現實社會統治者與被統治者的二元對立中對人性的召喚。至高無上的皇帝貴族們固然象征著神，是人民崇拜的偶像，但是權利也應遵循人性的良性發展，否則只會帶來過猶不及的“異化”狀態。處于金字塔底端的被統治者們，也應極力為自己爭取“人性”的話語權，否則處于過分被擠壓的狀態下，也會導致“人性”的蛻變。因而二者都應當各自審視，該節制的節制，該沖破的沖破，在不斷的打破中才能實現“人性”的重建。社會在發展，人性也在變，就當下而言，和諧社會的建構，“以人為本”的理念，都需要社會中權利與義務的平衡，更需要人性的中和態發展。因而，《變形記》中“變易”理論的成功運用，在今天依然有著巨大的現實意義。

參考文獻：

［1］［2］［古羅馬］奧維德著：《變形記》，楊周翰譯，北京：人民文學出版社，1958年8月第1版，第5頁、第7頁

［3］李偉：《文學作品不能缺失思想深度和現實意義》，載自李偉博客，網址：http://blog.sina.com.cn/haiyang1126

作者簡介：李偉 男（1983.11—— ），單位：山東師范大學 文學院2008級文藝學專業碩士研究生。